慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一七、薰習的資格

一七、薰習的資格

　　一講到薰習，必定有「能薰」和「所薰」；好像用香去薰衣服一樣；香薰衣服，香是「能薰」，衣服是「所熏」。八個識，那一個是能薰，那一個來當所薰呢？當然，前七識是「能薰」，第八識是「所熏」。你怎樣知道呢？就拿個比例來說吧！例如，眼識去見物，或是見一個人，為甚麼見過了之後，不會忘記呢？一般人都以為藏在腦海里面，在唯識家說起來；這印象是落在阿賴耶識里面——藏識。眼識是這樣，其余的；耳聞，鼻嗅，舌嘗，身觸，意知；一切的一切，只要你有影像留下來，都是藏在這阿賴耶識里面。可見前七識是能熏，第八識是所薰無疑了。下面就來講到它們的資格。 　　甲、所薰的資格 　　說到「所薰」的資格，有四個條件： 　　(1)堅住性——「堅住」的意義，就是說所薰的條件，它的性質，一定要堅住，並應具備兩項條件：第一、是要一類的無記性，不能有善惡的性質常常去變動。第二、是要無論在甚麼時候都要有它。「這可見除了第八識能擔當這一類」和「相續」兩條件外，其余的前六識，以及色法等等，不是三性互換，就是色心間斷，無想天和無色界，就間斷了，所以前七識是不能做所熏，唯有第八識，既是一類，又是相續，才能做所薰的。 　　(2)無記性——「無記」的意義，就是不是善，也不是惡，可以記別的。意思就是說：如果是純善，就不能受惡熏；如果是純惡，又不能受善熏；唯有這阿賴耶識，既不是純善，也不是純惡，所以善惡皆可薰習，這可見前六識是有善惡性的，皆不能做所薰。因此佛的第八識是純善性，也是不能做所薰。 　　(3)可薰性——「可薰」的意義，有兩個條件，第一是要有「自在」的意義，第二是要有「虛疏」的意義。「自在」，是簡別第八識所相應的五個心所，是不自在的，因為它們是要依靠心王，如果離開了第八識的心王，它們就不能自由生起，所以叫做不自在。「虛疏」是簡別無為法的。因為無為法是堅實的不能受薰的東西，唯有第八識的心王，它不但是無記性，並且能夠自由地自己生起，又是有為法虛疏的東西，所以它能夠做所薰。 　　(4)與能薰和合——所薰和能薰當然要和合，和合就是要同時併同處。「同時」，就是簡別前後剎那不能所熏；「同處，就是簡別別人的識不能來燻我的識，要同在一剎那的時間，又是自己的前七識，才能薰自己的第八識。具足上面的「堅住性」「無記性」「可薰性」「與能薰和合」這四個條件，才能做所薰的資格，這，唯有第八阿賴耶識方能擔當這個責任起來。 　　乙、能薰的資格 　　所薰的資格，既然明白了，那末，能薰的資格又是怎樣呢？當然也有四個條件： 　　(1)有生滅——設若不講薰習的話就罷，如果一講到薰習，那一定有動作，有動作就有起落，所以做能薰的條件，第一種就是要有生滅。這就是簡別無為法和虛空都不能做能薰。第八識既然是做所薰，那做能薰的當然是前七識的心王和心所了。 (2)有勝用——簡別幾種東西沒有勝用：①異熟心王心所，是沒有強盛的功用；②一切色法，是沒有緣慮的功用；③不相應行法，強盛的功用和緣慮的功用都沒有，所以都不能做能薰的資格，唯有前七識二用全備，所以才能夠做能薰資格。 　　(3)有增減——增，就是加增；減，就是減少。這增減的條件，是簡別佛果的功德，他是已經圓滿了，再不能受薰，唯有我們眾生，才有薰習的功用，亦即是我們眾生的前七識心王心所，來做「能薰」了。 　　(4)與所熏和合——前面的所薰既然要同能薰和合——同處同時，那末，現在的能薰，不消說，當然也要同所薰和合——同時同處。怎樣可以用前念的前七識，去薰後念的第八識？或者是用別人的前七識，來薰自己的第八識？那當然是不可以的。唯有自己的前七識心王心所，同在一剎那時，來薰自己第八識的心王了。 　　依上面所說，「所熏」有四個條件，「能薰」也有四個條件，我們就可以得到以下的結論： 　　(1)做所薰的資格，唯有第八識的心王。 　　(2)做能薰的資格，唯有前七識的心王和心所。