慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一六、第八識的概要

一六、第八識的概要

　　一般說來，都以為「識」屬染污而「智」屬清淨的，其實不然，像有漏智是染，菴摩羅識反而是清淨的；但是講到轉識成智，則是指的由染至淨。識共有八，在玄奘大師以前有說九識的。第九識為菴摩羅識，即是清淨的第八識，是阿賴耶識的本體。 　　佛說諸法不出三種范圍：(1)因、(2)緣、(3)果。世間任何學術與宗教，都不明因緣之理，因者種子，緣者助緣。佛說諸法皆是「眾多因緣」所生，故知一切法須互為因緣，賓主共存，不是獨立。但以主要者為因，附帶者為緣。若要說因，則一切法皆是「因」；若要說緣，則一切法皆是「緣」。 　　例如吾人投生，就是以「阿賴耶」為「因」，父母和合為「緣」，三緣和合則生。這種說法就是佛在大覺中親證得來，並非臆測。科學家以眼為視覺，耳為聽覺，鼻為嗅覺等。然則熟睡中能見物否？能聽聲否？曰：「不能。」何以故？睡中不能見者，以無眼識故；耳不能聞者，以無耳識故；乃至六識不生，故不起覺。但明天我們何以還會起來？因為六識滅了，還有不滅的阿賴耶(第八識)存在。為何死者不會照常的起來？就在有無阿賴耶識的分別而已。可是死者之滅六識，有先後遲速之不同，或眼識先去，尚能聞聲；或耳識先離，尚能嗅覺；或眼耳鼻舌等識先去，還有身識，及至最後剎那，風火等四大分離，氣盡身冷時，則阿賴耶識逐漸離去。故作善者，其冷從下而上，頭部有熱，這種情形，最低限度，得為天人，否則就是往生西方無疑！反之，其冷從上而下，熱退于足，則落地獄；如熱在中，上下俱泠，則生人道矣。古來大德說：「去後來先作主翁。」就是阿賴耶識來得最早，去得最遲，這話很不錯！阿賴耶識含藏善惡種子相，約如左圖： 　　(圖缺) 　　上圖○是代表善的，×是代表惡的。上四界是四聖道，另六道為六凡道。故「阿賴耶」識，又名為「業識」。 　　第八識又分為「三相」：(1)為「自相」，即本體相；(2)為「果相」，即受報相；(3)為「因相」，即「種子相」。「自相」亦名「阿賴耶」，「果相」亦名「毗播迦」，「因相」亦名「阿陀那」。又三位：「自相」為我愛執藏位(現行)，「果相」為善惡業果位，「因相」為相續執持位。這三位中「自相」是狹，阿羅漢就沒有此位；「因相」最廣，佛也僅有此位。所以凡夫共有三位，三乘聖賢有後二位，佛只有最後一位。現在將第八識的三相先來解釋一下： 　　甲、阿賴耶——自相 　　「阿賴耶」是「庫藏」的意思，含有包含、遮蓋、被覆等意義。它有「能」藏，「所」藏，「執」藏三種表現。 　　例如眼看書，眼「能」看，書「所」看。又如紙包粉筆盒子，對粉筆講，盒子是「能」藏，粉筆是「所」藏；但對紙講，紙是「能」藏，盒子反成了「所」藏。再譬如說，一個女人對她的子女是「能」藏，對她的母親是「所」藏，對她的丈夫是「執」藏；執是執著，主觀情執的意思。阿賴耶識也是這樣的。 　　云何有「能藏」表現呢？就是對于種子說，八識是「能」藏。無論善、惡、無記，一切一切的種子都收藏在里面。沒有種子，也就沒有日常的行為了(現行)；我們日常行為，常由前七藏將其印像薰習第八識，使第八識受其影響，好比香燻了之後留下了香氣似的，這叫做現行薰種子。薰習的強，影響得也強。舉個例子來說明吧！譬如坐火車去台北，同車的人很多，那里能都記得呢？設若車上有一個特別高大的人，那麼這一生也不會忘記的。再譬如吃東西，每天吃的菜飯，誰也記不得，偶而吃了一次最怪的東西，永遠也是記得的。 　　云何有「所藏」表現呢？就是對前七識說，八識是「所」藏，它被前七識「蓋覆」了，前七識既然蓋覆了八識，所以八識經常不得顯露(起現行)。 　　云何有「執藏」表現呢？就是八識本來是「無記性」「無我」的，第七識去執著他，因之對第七識講，八識是所「執」藏。七識的見分，常戴著有色的銀鏡(無明)，去看第八識的見分，以為八識的見分是我，計常，計一，計遍，計主宰，這都是錯誤的。吾人所以有生死，凡夫之所以凡夫，都是因為這種誤「執」而來的。一切煩惱由「我」生起，所以「無我」謂之出世。佛法教我們欲除煩惱必先除去我執；世上本來沒有煩惱，都是自己心不空，執著出來的。所以龐居士說：學佛要「心空及第歸」哩！ 　　乙、毗播迦識——果相 　　「毗播迦」是「異熟」的意思，又名為「異熟識」。異熟的意義有三： 　　(1)異時而熟——熟就是果，以桃子為例來說明。桃子有熟時和生時的差別，由生至熟，時間上不同，三月生，五月熟，由因至果，時間上是相異的。八識也是如此的，以前生的因得今生的果，又今生的因得來生的果(因此第八識又名為業果識)，既是隔世成熟的，所以說是「異時而熟」。 　　(2)變異而熟——也拿桃子來作譬喻。桃子生時小，熟時漸大，范圍上有了大小；生時青，熟時紅，顏色上有了青紅；生時澀，熟時甜，味道上有了甜澀，總之，由生至熟有了變異。八識因果亦然，聽講愈聽而愈熟，善惡愈積就愈多，所以說是「變異而熟」。 　　(3)異類而熟——指因果不同類說的。經云：因是善惡，果招無記。所謂無記，就是非善非惡。普通說來，善因招善果，惡因招惡果，如今說善因惡因反招得無記果，這點是很重要的。拿海來作譬喻。世上各處各式的水，川水、江水、河水、香水、泉水、苦水、甜水等，各有各的性質；雖然各別不同，然一旦歸入了大海，只成了一樣的海水，還能有什麼差別呢？再譬如將各種的種子混合起來，這混合物只算無記種子。但是將它播種在地上，則分別發芽而為等流果。所謂黃流出黃水，黑流出黑水，善惡分明曰等流。八識也是這樣。我們眼看佛也看凡俗的東西，耳聽經也聽殺人的事情，因之八識中一切善惡的因都含有。任何人不能說一生都只作了善因或惡因，所以也不能純受善果或惡果。真正的異熟果只有第八識才是。異熟是指隔世而言。前六識只算異熟生，因為仍然是今生的事。第七識則根本不是異熟。 　　講到果呢——可分五種：(1)異熟果——第八識，純屬有漏。(2)增上果——加增，向上，努力都屬此果，但這些都只幫助和扶植的意思。增上有好的也有壞的。(3)士用果——人工果，老師善知識都屬此。(4)等流果——因果相續的果。(5)離續果——舍離系縛，離煩惱，這是純粹的無漏果，也是學佛者希望成就的果。二、三、四、三種果是通有漏和無漏的。 　　丙、阿陀那識——因相 　　「阿陀那」是「執持」的意思，就是保持一切種子的意思。《攝大乘論》說：阿賴耶是凡，菴摩羅是聖，阿陀那是通于凡聖。種子如下由薰而有者曰自然，自然即無因，如大海高山的生成為無因，烏鴉之黑，鶴鳥之白，都是自然成功，沒有原因的，這樣說的統統是外道，他是無因果。有始，在理上極難說得通；故佛說，無漏種子是本有，本有故「無始」。無漏種子是本有的，不必待熏習才生的，有漏種子才是由現行薰習而有的。至于六度萬行等等修行是不是無漏種子呢？不是，這只是增上緣。無漏種子好比豆種，增上緣好比日光水份肥料土地等。如果沒有增上緣，無漏種子不能起現行，但如果阿賴耶識中沒有無漏種，增上緣再多也等于零。所以說眾生都是有佛性，都可以成佛，僅僅是因為本具無漏種子而已。凡夫由無始無明以來，永遠是現行生有漏種子，有漏種子起現行的輪轉生死，雖具有無漏種子，沒有機會起現行，所以佛才教我們用各種增上緣修行來推開有漏現行，絕滅有漏種子，一句阿彌陀的功效就在此，六度萬行的功效亦在此，等到有朝有漏種子統統除盡了，無漏種子自然會起現行而成佛；講到這里，我們應當怎樣的感謝佛世尊，我們應當怎樣警惕的向前邁進呢！