慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一五、第七識的無明

一五、第七識的無明

　　第七識的本名叫做「末那」，翻成中國的意義就是「意」，意的解釋，就是「思量」。「思」是思慮，「量」是量度；為甚麼要叫它是思量呢？因為它是心識啊！那末，八個識都是心識，都應當叫做思量，為甚麼它——第七識獨得其名呢？這是要用「恒審」二字來簡別它。「恆」是恆常，「審」是審察，因為第六識雖然是有審察的思量，然而沒有恆常的思量；第八識雖有恆常的思量，而又缺了審察的思量；前五識雖有思量，恆審都沒有了。唯有第七識又是恆，又是審，所以要恆審思量，才獨得其名叫做「意」。在凡夫的有漏位中，第七識就恆審思量第八識的見分為我，到了聖人無漏位中，第七識不思量有我，而思量無我，不過「有我」和「無我」兩種觀點不同，而思量還是有的，第七識因為有恆審思量的原故，所以特別叫做「意」。 　　然而第七識的「意」，和第六識的「意」，又有甚麼地方不同呢？第七識的意，是以自己得名，因為它自己本身就是意。至于第六識，它本身不叫做意，它是依第七識的意得名，所以叫做「意識」。意思就是「意根的識」，完全是依他人得名。所以在六離合釋中說：第七識的意識，是持業釋，依自得名，意即識——意就是識。第六識的意識，是依主釋，依他得名，意之識——意根的識。要知道怎樣叫做「持業釋」和「依主釋」？那是要先去研究那本《六離合釋》專門的書。 　　一講到心王，一定有心所；第七識的心所，本來有十八個——遍行五個，別境一個，大隨煩惱八個，根本煩惱四個。本來根本煩惱是有六個，因為第七識非常愛第八識，愛和瞋是相反的，有愛一定無瞋，所以第七識沒有「瞋心所」。有愛一定是信仰它，有信一定無疑，所以第七識沒有「疑心所」。六個根本煩惱，除了瞋和疑兩個，所以留下來的只有——貪、癡、慢、見——四個了。然而這貪痴慢見四種，有向外和向內的分別：向外的范圍寬，對于一切境界都起貪，而向內的范圍狹，它只貪愛第八識一個人為我，所以每個字上加上一個「我」字，所以叫做「我貪，我癡，我慢，我見」。范圍雖然是狹，然而力量卻非常的大，外面的一切惡法，都是由內面這四個人指使。 　　十八個心所，現在只講四個，而重要的就是我癡。它們的次第是——痴見慢愛——因為有癡，所以才有妄見；因為有妄見，所以才有我慢；因為有慢，所以才有貪愛。我們也就可以知道：愛從慢來，慢從見來，見從癡來。假定痴滅了，當然就沒有妄見；妄見既然沒有，也就會沒有慢；慢既沒有了，當然就沒有貪愛：所以歸根結蒂，就要先研究這「我痴」。 　　癡的別號，就是「無明」。然無明又有兩種：一是「相應無明」二是「不共無明」。怎樣叫做「相應無明」呢？就是說，這無明生起的時候，同貪心相應，明白一點說，有貪心一定有無明。或者同瞋心相應，心也一定有無明，這就叫「相應無明」。這相應無明唯有前六識有，而第七識是絕對沒有的。 　　怎樣叫做「不共無明」呢？又分兩種，一是「獨行不共無明」二是「恆行不共無明」。怎樣叫做「獨行不共無明」呢？就是和貪瞋痴慢不共，它是孤獨生起的，和前五識是沒有關系的，因為前五識是沒有忿恨等十個小隨煩惱相應，它卻和十個小隨煩惱相應，然而又是獨來獨去的，所以唯有和第六意識有關系，前五識及第七識也是絕對沒有的。 　　怎樣叫做「恆行不共無明」呢？唯有第七識才有，而前六識是絕對沒有的。因為「恆」是恆常，「行」是現行；就是說，無論是惡事或無記，甚至于善事，也難不了這個無明。怎樣知道呢？就舉個例來說明吧？例如拿錢去做好事，這總是對吧？然而總覺得自己很有錢，並且很慈悲，那種人很可憐！如果我不救濟他的話，老早也就死了，還留得到現在嗎？為什他看見我，也不和我客氣一下，也不謝我一聲？這許多我相、人相、眾生相、法相、非法相，不是無明是甚麼？不過一般人不能覺察到這也是無明，總以為發脾氣，起無明火才是無明，殊不知假慈悲，縱然做了一點善事，總逃不了這三界的牢獄——果報，不是無明用事是麼？這第七識恆行不共無明，才是「根本無明」，其余的都是「枝末無明」，「根本無明」若不滅除，「我執」尚且破不了，想望成佛，連阿羅漢也不能成，所以想希望了生脫死的人，非先把這「恆行不共根本無明」破除不可。