慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一○、因明學的重要規則

一○、因明學的重要規則

　　因明學，是印度人足目所發明的，它的歷史，比邏輯學早，他的規則分三段——(1)宗(宗旨)：是說其主義，(2)因(因由)：是說其理由，(3)喻(譬喻)：是說其事實。又叫做「三支比量」，用以來嚴密檢討事理之是非曲直，例如說某屋是我的，設或有人反對，說某屋不是我的，是他的。因此相爭便起。但是，如遇賢明的法官，必定以理由充足為判斷，即問：「某屋既是你的，有何理由並事實來證明呢？」假使此屋實是我的，我便答：「是我買的，而且我有契據可以證明。」這樣一來，理由充足，又有事實證明，當然此屋就歸于我了；假使沒有契據，理由不足，那就不行了。(P92) 　　因明者，要有理由和事實，宗旨才能成立。宗旨之成立與否，全在其所舉之「因」如何。「因」合則「宗」成，「因」不合則「宗」不成，所以不稱宗明或喻明，而稱因明。緣「宗」之本身是不能自明，而「喻」無理由亦不能顯明，故單有事實，若無理由，亦是不通的。今舉因明的方式如下： 　　宗——我會死。 　　因——有生故。 　　喻——如我母。 　　看了此式，我們知道，因明在第一位是「宗」。為什麼要將宗旨排在第一位呢？因為立論者自己明白了然，不過舉出理由和事實來證明所提的宗旨不錯就是了；所以因明一開始就說「宗」，次說「因」，再次說「喻」。舉例如下： 　　宗——和尚是有工作的。 　　因——宣傳文化教育故。 　　喻——如牧師教員。(P93) 　　宗的句法要分作兩段，前段為前名詞——主語；後段為後名詞——述語。兩段中間有一個虛字為聯接詞：比如說：「我會死。」區區這三個宇，就有兩個名詞，一個介詞；「我」是前名詞，「會」是聯接詞，「死」是後名詞。此三段缺一便不能成句。因明學的宗、因、喻都有其很嚴格的規矩，今舉重要規例如下： 　　(1)前名詞要「有」。因為前名詞不正確，宗旨根本就不能成立；例如說：「龜毛很美麗」，這里美麗不美麗，還是第二步，姑且不論，我們第一步要提出來討論的，就是「龜毛」這樣東西，到底有沒有？換句話說，就是龜是否有毛？這是誰都知道的，龜那里有毛呢？那末，龜既無毛，還說什麼美麗不美麗？這一句話根本上就是荒誕無稽的，那里立得成宗呢？所以前名詞一定是要「有」！ 　　(2)後名詞也要「有」。因為後名詞也是立宗必備的條件，例如說：「梳篦是兔角做的。」梳篦固然是有這一樣東西，它可以給人家梳理頭髮；但是，誰也知道，兔是沒有角的，兔既無角，還能制造什麼梳篦出來呢？這豈(P94)不是無因而有果的邪說嗎？所以後名詞一定也要一有」！ 　　(3)前後名詞都要「有」。因為這兩個名詞，都是立宗的主要條件，打官司沒有原告和被告是不成，立宗沒有前後名詞也是不成！例如說：「兔角上長龜毛」這不更是笑話嗎？這話當然不能立宗，因為兔角和龜毛都是沒有其物的，所以前後名詞都要「有」！ 　　(4)聯接詞也要「有」。立契據非中證人不可，立宗無聯接詞也不成！例如說「黃狗守門」，「黃牛耕田」；這兩句如果除去了「守」和「耕」兩個聯接詞，便成為「黃狗門」和「黃牛田」，這樣就不成句子了。當然，聯接詞也要用得適當，譬如上面那兩個聯接詞，假使把它顛倒來用，則變成「黃狗耕門」和「黃牛守田」，那更弄出笑話了。 　　(5)前後名詞要有聯接。前名詞和後名詞都叫做宗依，有了前後名詞，再加上聯接詞連接成功了，便稱為宗體。這個宗體，猶如人之身體一般，要有頭、腹、手、足各部俱全，才算是一個完全的身體，否則就不成身體了。宗的條件亦然。(P95) 　　(6)前後名詞(宗依)要立敵雙方所共許，但宗體倒必要對方反對！這是什麼原因呢？因為前後名詞的提出，如果是荒誕不實的，如「兔角上長龜毛」等，而不能得到大家所共許，那宗便不能成立了。所以前後名詞(宗依)要為大家共許贊成，才可以用。然而宗體為何要對方反對呢？這個理由也是很簡單而顯然的，比方我所提出來的宗旨是「佛教是可以發揚民族道德的」。要是你明白這種道理，一定贊成此說，那就不會發生什麼爭論，更用不著因喻了；如果你不懂佛教的教理，不贊成此說，那就有發生爭論的可能，所以要舉出理由和事實來證明此說才行：其理由(因)是「提倡禮義廉恥」，喻(事實)是「如新生活運動」。 　　(7)因要比前名詞大。例如說： 　　宗——台中在中國。 　　因——在自由路故。 　　這就不能成立了，自由路是台中市的一條街道，范圍當然是比台中市小，那里可以拿來作「台中在中國」的理由呢？這是犯了因比前名詞小之(P96)過。 　　(8)因要比後名詞小，例如說： 　　宗——日月潭在台灣省。 　　因——在中國故。 　　這也不成，中國的范圍是比台灣省大，日月潭固然是在中國，但其他如蘇州、杭州等處，也是屬于中國的。那末，這樣籠統起來，日月潭也可以在蘇州或杭州等處，不能確定在台灣省了。這就是犯了因比後名詞大之過。 　　(9)前名詞要比後名詞小。例如說： 　　宗——台灣在獅頭山。 　　因——在竹南故。 　　這個「宗」根本倒置了，台灣的范圍當然是比獅頭山大，那里可以舉出一個山名，而包容整個台灣在里面呢？這是犯了前名詞比後名詞大之過。 　　(10)因與後名詞要有聯帶關系。例如說： 　　宗——我是文學家。(P97) 　　因——不識字故。 　　誰也知道，既稱文學家，當然一定識字，決不會稱一個目不識丁的人為文學家的，這是很淺顯的道理，所以因與後名詞要有聯帶的關系，否則像上面所舉的例，就牛頭不對馬嘴了。 　　(11)因與前名詞也要有聯帶關系。例如說： 　　宗——草木是生物。 　　因——有思想故。 　　這就不對了；思想是意識的作用——如動物及人類等——，草木是沒有意識的生物，那里會有思想呢？這就是因與前名詞沒有聯帶關系之過。 　　(12)前名詞與後名詞要有關系。例如前說「黃狗會耕田」，「黃牛會守門」，這是決不可能的。狗根本不會耕田，會耕田的決不是狗；這就是前名詞與後名詞沒有關系之過。因此，「宗」也就不能成立了。但是，我們要注意，這里宗之不能成立，是因為「黃狗」與「耕田」前後名詞沒有關系，故不能成立。而此絕對和上面第三條中之「兔角上長龜毛」不同！故不可列在(P98)一類來相提並論；因為「兔角」與「龜毛」是世界上絕對沒有的東西，而「黃狗」這種動物，乃大家所共見的，「耕田」也是實有其事的，不過它倆是沒有關系的，你若硬要把它拉攏在一起，那便變成笑話了。 　　(13)同喻要和宗因相連。這是以正面的事實來證明宗旨之不謬。例如說： 　　宗——人是高等動物。 　　因——有思想故。 　　喻——如草木。 　　草木是植物，不是動物，人有思想，而草木絕對沒有意思，所以不能把它拿來作同喻。因為動物和植物是迥然不同的，上面所舉的例，就是犯了同喻與宗因不相連之過。 　　(14)異喻要和宗因相反。這是藉反面來證明宗指無訛。例如說： 　　宗——草木是植物。 　　因——無思想故。 　　喻——如花果。(P99) 　　花果與草木同是植物之類，同是沒有意識，不會思想的東西，不能作異喻！作同喻是可以。上面所舉的例，是犯了異喻與宗因相同之過。 　　以上十四條規則，皆是因明學上重要的規例，其間所舉的例——除第六條正面外——，都是從反面指出其錯誤；然而破邪之後，必當顯正。茲從正面略舉二例如下： 　　(圖缺) 　　因明學為印度「五明」之一明，也可說是佛教的論理學，其立論之正確與方法之適當，誠非為未深研究者所能知，其方式與西洋之邏輯學稍異，而較為精微，「邏輯學」惟期推論之精明，在求自悟。「因明學」重求辯論之正，確乃兼悟他。研究「因明學」者，更當注意規則上常犯的過失，如「宗」有九過，「因」有十四過，「喻」有十過(請參閱《相宗十講》)，果能運用無訛，答問不犯，則自然達到論理至當，辯才無礙之境也。