慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 七、淨土宗勝義

七、淨土宗勝義

　　淨者，對垢穢言，淨土者，言此國土，無有垢穢，唯一清淨也。何謂穢土？即指我等現居之娑婆(此云堪忍——以眾苦逼迫，佛菩薩見之極苦，如廁中蟲；而此間眾生，以處之日久，亦安忍不求出離，故名堪忍)。娑婆之苦云何？分五重濁： 　　(1)劫濁——梵語劫波羅，此云時分。增劫人壽由十歲增至八萬四千歲，減劫由人壽八萬四千歲減至十歲等。極樂世界，無有減劫，故無「劫濁」。 　　(2)見濁——或執身後斷滅，或執物質常存，或邪戒生天等。極樂世界，惟七菩提、八正道等正法，故無「見濁」。 　　(3)煩惱濁——欺詐爭殺、憂怖惱恨等，貪瞋煩惱。極樂世界，惟諸上善人，及諸聖法，故無「煩惱濁」。(P69) 　　(4)眾生濁——此界眾生，五陰熾盛，互相惱害，即為眾生濁。生極樂者，諸上善人，聚會一處故無「眾生濁」。 　　(5)命濁——壽命長短不一。極樂世界，壽命無量，故無「命濁」。 　　此宗之名有三： 　　(1)蓮宗——淨土往生，不須父母膿血之胞胎，托蓮花而生故。 　　(2)廬山宗——慧遠大師結蓮社于江西廬山，當時往生者極多，遠公定中親見彌陀數次，系依廬山之名而言。 　　(3)念佛宗——依其修行之法而言。 　　傳承系統： 　　釋迦佛——大勢至菩薩(《楞嚴經二十五圓通章》，大勢至菩薩導眾生生淨土故)——慧遠大師——光明善導大師(大師念佛，口能出光，光中皆有佛像)——承遠大師——法照大師——永明禪師——蓮池大師——蕅益大師及近代印光大師等。 　　所依經論：(P70) 　　①《阿彌陀經》(持名為主)，②《無量壽經》(發願為主)，③《觀無量壽經》(作觀為主)，此即淨土三經。 　　《彌陀經》云：「執持名號，一心不亂。」故以持名為主。《無量壽經》廣明彌陀因中發四十八大願，故以發願為主。《觀無量壽經》，共有觀西方法十六種，故以作觀為主。總攝「持名」、「發願」、「觀行」三者，乃此宗三種必要條件。④《普賢行願品》。《行願品》云：「是人臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞，一切眷屬，悉皆舍離。唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩，彌勒菩薩等。」⑤《天親菩薩往生論》，⑥《彌陀疏鈔》，⑦《彌陀要解》，⑧《淨土十要》等。 　　永明禪師四料簡云：「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世見彌陀，將來成佛祖。」又云：「有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。」古德婆心苦口，足見彌陀與此界眾生緣深。 　　此宗不比其他各宗修行，單靠自己現前一心自證自悟，乃系一方靠行(P71)者，專精行道(《楞嚴經大勢至章》云：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」)一方感應彌陀前來接引(《楞嚴經大勢至章》云：「十方諸佛，憐念眾生，如母憶子！」故必須眾生先信確實有一阿彌陀佛，然後乃能感應道交，眾生心不狐疑——現前眾生，頗多認眼根與色為實有，彌陀既不在世界，故多疑慮橫生，不責自心之障重不睹——。日月常明，窗門不開，則光不入，彌陀雖慈，疑不盡則不能見，乃反疑彌陀為無，此大悲世尊于《彌陀經》中首標： 　　「有」世界名曰極樂。 　　「有」佛號阿彌陀。 　　信願行三者，乃系無論修何宗之必要條件。 　　信(圖缺) 　　信有極樂世界，有阿彌陀佛，《阿彌陀經》所言，佛不妄語故。 　　信自己決定可以往生，人人佛性平等故。 　　信彌陀願力可靠，如渡悔之浮囊故。(P72) 　　願(圖缺) 　　願離此如廁如獄之世間及膿血大小便利之穢身，乃至貪瞋癡煩惱無盡之眷屬等。 　　願感應道交，彌陀垂光接我。 　　願蓮花化生，無此土膿血雜穢之苦。 　　願與觀音菩薩，大勢至菩薩為伴，無此土眷屬煩惱殘害等苦。 　　願花開見佛，成就三身四智後，回此苦海廣度眾生。 　　行(圖缺( 　　努力持名作觀，嚴格言之，當依《十六觀經》次第作觀，或散重不能辦到，最低限度，亦應以耳作觀，諦聽六字分分明明，若不觀心，但只還願式之口念，心緣俗慮，則效力甚少。 　　一方廣培福慧，行六度四攝等利他之事。 　　信願行三者具足，無有不能往生者，試閱往生傳，歷代念佛往生者，指不勝屈。 　　或曰：云何可證知自能往生？ 　　曰：汝但反問汝自心之信願為如何！(P73) 　　或曰：云何可決往生之品位高低？ 　　曰：但驗汝所修之功行，然功行非教汝拋卻念佛，專培其余之福德，乃即此念佛是功德。故云念佛一聲，滅無量生死之罪，以阿彌陀佛，乃萬德洪名故。然其他救度眾生事業，亦應兼行作增上勝緣。《地藏經》云：「復次地藏，未來世中有諸國王，及婆羅門等，見諸老病及生產婦人，若一念間具大悲心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂，如是福利不可思議；一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲。」 　　或曰：帶業往生可信歟？往生傳固有證者。 　　曰：此乃大菩薩方便示現，為惡業過重者，作減罪增福之遠因，若不爾者，淨土豈為造惡者之逃逋藪。 　　或曰：極樂世界乃阿彌陀佛造成歟？ 　　曰：否，由阿彌陀過去發願之淨因，歷劫教化成熟眾生之共同淨果而成。(P74) 　　或曰：極樂彌陀眼不能見，何法可證明實有？ 　　曰：風不可見，有否？子之先祖，不可見，有否？現前之心，不可見，有否？昨日明日，不可見，有否？現前之桌，汝以為能見，實則只能見到色塵一小部份，其余各部份之色塵及聲觸等，均非汝眼所能見到。 　　夫風不可見，以幡飄則見之，子之先祖雖不可見，比例則知為有，彌陀雖未能即見，亦可比例終可見。現前之桌，汝眼尚不能見到其具體，則萬德洪名之阿彌陀佛，又何能因你業眼不見謂為無呢？ 　　茲略舉最殊勝之數點為結論： 　　①蓮花化生——無此土胞胎穢苦。 　　②命終佛接——無墮落惡道之苦。 　　③橫超三界——其他方法，如竹中蟲，從節中次第出，此法如竹中蟲橫咬一孔而出。 　　④時常見佛——舍衛國九億人與佛同時也，三億不聞不見，三億聞而不見，三億亦聞亦見，可見佛世難值，值又恐難見面，(P75)今極樂國則時常見佛故勝。 　　⑤時常聞法——昔人因厭世苦求法，為一四句偈，刺身出血求之，可見法不易聞，今極樂國土則常聞。 　　⑥唯一良伴——常與觀世音大勢至菩薩等為伴。 　　⑦無有惡緣——既純一良伴，而衣食又隨心應念，故無惡緣。 　　⑧壽命無量——壽命長短，隨自意樂。 　　⑨穩妥少魔——佛力加被，故魔事少。 　　⑩三根普被——法簡易持，人人可修。 　　以上不過略舉數者，其他如一食頃，供養十方佛，水鳥樹林說法……等殊勝皆未錄，有心修淨土者，可細讀《彌陀經》及淨土一類書籍。修淨土最要者有三： 　　一者業力——所謂淨業方生淨土，可為鐵案。 　　二者心力——所謂彌陀唯心可現，極樂唯心可變。 　　三者法力——所謂真信，切願，一心修行，此法最良。(P76) 　　觀此，則非但極樂為然，則十方佛土及十法界，何能例外也。(大憨記)(P77)