慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四、華嚴宗勝義

四、華嚴宗勝義

　　「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。若具足稱，應云：大方廣佛華嚴宗——依經立名也。此宗至賢首國師，觀門表相始備，故又名—— 　　賢首宗：清涼澄觀國師，著八十卷《華嚴疏鈔》，宗旨始大成，故又名—— 　　清涼宗：若依其所詮之宗旨，亦可名—— 　　法界宗：所依之經論《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》(此最完全)及《華嚴疏鈔》等。其傳承： 　　釋迦牟尼佛——馬鳴菩薩——龍樹菩薩——杜順和尚——(中土華嚴初祖)智儼尊者——賢首國師——清涼國師——圭峰大師——月霞法師等。 　　此宗判佛一代時教為「五教」、「三時」等。五教者：(P45) 　　小教——小乘有宗 　　始教——大乘空宗 　　終教——大乘空不空宗 　　頓教——大乘禪宗 　　圓教——大乘華嚴宗 　　三時者，日初照時，《華嚴》等；日中照時，《阿含》、《方等》、《般若》等；日後照時，《法華》、《涅槃》等。 　　欲明此宗圓旨，先當澄心欽念作如是觀，然後入文： 　　此宗以圓融無礙，法界一心為宗；凡世間一事一物乃至一色一香，莫不周遍含容，相攝相入，無壞無雜，所謂「十世古今，始終不離于當念，無邊剎海，自他不隔于毫端」。茲先舉喻： 　　吾人現前之心：眼能視，耳能聞，鼻能嗅，舌能嗜，身能觸，意能想，然用雖有六，而返心內觀，則誰為能視之心歟？誰為能聞之心歟？誰為能嗅之心歟？誰為能嗜之心歟？誰為能觸之心歟？誰為能想之心歟？詳審諦(P46)觀，固不見其各個不同之分齊界限，亦不見其處所形像；然而發于行為視也，聽也，乃至想也，又分毫不亂，再澄念以觀，則了知現前一念，盡十方世界，逼三世時間；莫不周遍含容，相攝相入，無壞無雜，非前際來，非後際去，圓融具足，一人然，則一切人皆然，乃至一草一塵，莫不如是。現前妄心尚具足如此功德，則真心殊勝可知。 　　又如燃百千燈于一室，其光遍滿一室，不見異相；然設移一燈去，則其光亦隨之去，不壞不雜。能常作如是觀，始可步此宗之初門。 　　法界者何？法界有四。圭峰禪師云：未明事理，不說有空，直指本覺靈源，故曰「一真法界」。從一真法界分出： 　　四法界(圖缺) 　　理法界——事相元虛，皆同一性 　　事法界——森羅萬象，各有分限 　　理事無礙法界——以理融事，會事歸理 　　事事無礙法界——塵塵無礙，法法融通 　　法以軌則為義，界以性分為義，此真空軌則之法，在理為理法界，在事(P47)為事法界，在理事為理事無礙法界，在事事為事事無礙法界。 　　總攝之則若事若理，如海納眾流，群星拱月，匯歸一心： 　　(圖缺) 　　此宗又有三大、六相、十玄門等，茲略錄于下—— 　　三大者：體大，相大，用大。 　　六相者： 　　(1) 總相——一該一切——人身。 　　(2)別相——各從其類——手足頭目等各別。 　　(3)同相——據理皆同——共同一身。 　　(4)異相——隨緣各異——眼要見，耳要聞，乃至足要行等，功用各異。 　　(5)成相——眾緣和合——耳鼻舌等，一一皆成就。 　　(6)壞相——各歸本位——頭須在上，腳須在下，各住本位，不容錯亂。 　　此六相中，每一相中，又各具六相，互含互融，無雜無礙，立此三大六(P48)相者，令人悟緣起無生圓旨也。 　　十玄門： 　　(1)同時具足相應用——如海一滴味具百川——釋眾生疑一切法，不能一時具足之疑！(約總) 　　(2)廣狹自在無礙門——一尺之鏡現千室影——釋眾生疑六度等法，不能于一念中，純雜無礙之疑！(約諸度門) 　　(3)一多相容不同門——一室千燈光光相涉——釋眾生一切法，不能互攝互入之疑！(約理) 　　(4)諸法相即自在門——如金與色二不相離——釋眾生疑時間空間，不能共同一時具顯重重無盡之疑！(約用) 　　(5)秘密隱顯俱成門——片月澄空晦明相併——釋眾生疑佛一音說法，何得益各異之疑(P49)等！(約緣起) 　　(6)微細相容安立門——如琉璃瓶盛多芥子——釋眾生疑一切法既一時具足，相互攝入，應各失其本相等疑！(約相) 　　(7)因陀羅網境界門——兩鏡互照耀傳相瀉——釋眾生疑一切法不能重重無盡之疑！(約譬喻) 　　(8)托事顯法生解門——擎拳豎臂觸目皆道——釋眾生疑事與理異之疑！(約智) 　　(9)十世隔法異成門——一夕之夢翱翔百年——釋眾生疑過去未來現在等時間，實有遷流相，不能一念具足之疑！(約心) 　　(10)主伴圓明具德門——北辰所居眾星皆拱——釋眾生疑不能隨舉一法，即一切法之疑！(約境) 　　如上一一門中，又具十義，會成一百。十義者：(P50) 　　①教理，②理事，③解行，④因果，⑤人法，⑥分齊境位，⑦法智師弟，⑧主伴依正，⑨成壞逆順體用，⑩應眾生根，隨緣常應。 　　此宗圓頓大教，迥出常情，茲不過略錄其大要而已！有心研究者，可先讀《賢首五教儀》，然後細研《八十華嚴》及《疏鈔》等。(大憨記)