慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三、法華宗勝義
三、法華宗勝義
《法華》是經名，此宗依經立名，故名「法華宗」。若具稱之，應云「妙法蓮華經宗」。又因為隋朝智顗大師，居天台山，大弘《法華》宗旨，此宗復依地立名，又名「天台宗」。 此宗之傳承： 釋迦牟尼佛——龍樹菩薩——惠文——慧思——智顗——章安——智威——慧威——玄朗——荊溪——其他——諦閑法師等。 此宗所依經論： 《法華經》——釋迦佛說。 《法華經》一類的注釋——《法華玄義》、《法華文句》等。 惠文禪師因讀《中論偈頌》至「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義」四句時，發明心地，傳法南岳慧思禪師，慧師又傳法天台智顗(P32)大師，此宗即由智顗大師成立。但其既宗承慧文，何以不弘般若宗，而宏法華歟？其中亦有因緣在。緣智者大師讀《法華經》至《藥王菩薩焚身品》文：「是真精進，是名真法供養如來。」朗然大悟，見靈山一會，儼然未散，喜而告思。思曰：「非汝莫證，非我不識。」此是法華三昧；自此以後遂專宏《法華》。 此宗系統極雜，傳承者代有其人，現在專宏最力者，除已圓寂之諦閑法師外，當推天台山各家。 釋名竟，標傳承竟，標所依經論竟，今當釋勝義： 此宗最重要義，為顯「一心三觀」；開而廣之，則有下列的十義： (1)八教，(2)五時，(3)五味，(4)三止，(5)三觀，(6)三諦，(7)三惑，(8)三德，(9)三千性相，百界千如，(10)闡提(此云斷善根)不斷善根，佛果不斷性惡。 (化儀四教如藥方，化法四教如藥味) (一)略明八教： (1)頓教 分頓教部、頓教相二者。頓教部者，謂佛初成道，為大根眾生，(P33)說《華嚴經》。頓教相者，謂初發心時，便成正覺，所謂「因賅果海，果徹因源」。 (2)漸教 分漸教部，漸教相二者。漸教部者：謂阿含(此云無比法)為漸初，方等為漸中，般若為漸後。漸教相者，謂歷劫修行次第斷惑證果。 (3)秘密 分秘密教，秘密咒二者。秘密教者：謂佛于前四時中，或為彼人說頓，或為此人說漸，彼此互不相知，各自得益。秘密咒者，梵語陀羅尼，此云總持，即「總一切法，持無量義」是也。 (4)不定 分不定教，不定益二者。不定教者，于前四或為彼人說頓，或為此人說漸，彼此互知，各別獲益。不定益者，前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益。 (5)藏教 藏者三藏，小乘經律論。利益唯局于「初果」、「二果」、「三果」、「四果」之聲聞故。四《阿含經》(《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》)，《五部律》(《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《解脫律》、《波羅堤木叉》)屬之，均以析空為觀。(P34) (6)通教 通者，通前藏教，通後別圓，正化菩薩，旁及聲聞。方等經屬之。方等經，指《維摩經》、《寶積經》、《圓覺經》等，以體空為觀。 (7)別教 別者謂教、理、智、斷、行、位、因、果、別前藏通二教，別後圓教，唯化菩薩。《般若經》屬之，以次第為觀，先空，次假，後中。 (8)圓教 圓謂圓妙，空假中三諦圓融，不可思議，此教非頓、非漸、顯露、決定。《法華》、《涅槃經》屬之，以圓具一心為觀。 何以非頓？非假修成故。 何以非漸？下歷階位故。 何以為顯露？真實而說，不同前藏通別三教權巧方便故。 何以為決定？一切眾生決定成佛故。 上來「藏」、「通」、「別」三教，為如來權巧方便，後之「圓」教方為真實。 所謂如來為一大事因緣出現于世，「開權顯實」，故圓教乃純圓獨妙。 (二)略明五時：又分為「別五時」、「通五時」二種：(P35) (1)別五時，謂——①華嚴時，正說圓教兼說別教，約化儀名頓教。②阿含時，但說三藏，約化儀名漸初。③方等時，對藏教半字生滅門，說通別圓教不生不滅門，約化儀名漸中。④般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。⑤法華涅槃時，法華開權顯實，約化儀名會漸歸頓，亦名非漸非頓。 (2)通五時，謂後可通于前，前可通于後。 (三)略明五味。五味者： (1)乳味 乳，未經煉過者，其味濃——喻大法不投小機。華嚴會上，聲聞不知，所謂「有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身」。《華嚴經》攝。 (2)酪味 酪，乳經煉後，其味略淡——喻合二乘聲聞之機。猶如小兒，正能承受此等味也。《阿含經》攝。 (3)生酥味 生酥，酪轉生酥，味又漸濃——喻二乘小兒漸大，堪任彈訶，所謂「彈偏斥小，歎大褒圓」。《方等經》攝。 (4)熟酥味 熟酥，味又更濃——喻二乘小兒，漸漸成人，堪付家業。《般(P36)若經》攝。 (5)醍醐味 醍醐，純味無雜——喻如子已長成，即告眾曰：「此是我子，我實其父。」付其家業。此唯《法華》開顯，授一切聲聞成佛記，余經所無，故唯《法華》乃純圓獨妙。《涅槃經》亦此味攝。 (四)略明三止。三止者： (1)方便隨緣止 即是利用四種觀法： ①多貪眾生不淨觀——此身濃血白骨臭穢不淨等。 ②多瞋眾生慈悲觀——先取生平最親人觀之：我當拔苦與樂，漸漸乃至生平最恨之人，亦當拔苦與樂。 ③多障眾生念佛觀——一心專持佛號，乃至觀佛相好功德等。 ④多散眾生數息觀——端身正坐，從一至十，數鼻端風，周而復始。遍身脹痛不安者，當數出息。心慌恐亂者，當數入息。心若昏沉者，當停止數息，系心頭頂骨。心若掉舉者，當系心足底等。 昔有二人出家，一銀匠，一挑糞者，投舍利弗尊者為師，舍利弗尊者令(P37)銀匠作不淨觀，挑糞者作數息觀，久不成道，思欲返俗。世尊令二人互更其觀，不久均證果，可見吾人依法修行，須審之又審，不可草率從事。 (2)體真止 即是體達真心，隨順法性，一心安住。 (3)息二邊分別止 即是遠離斷常二邊分別戲論，趣向中道諦理(諦理，即真實之義理)。 (五)略明三觀。三觀者： (1)空觀 一切法皆從緣生，緣生無性，無性之性，即是空性，故泯而歸之。所謂「實際理地，不受一塵」。攝用歸體。 (2)假觀 森羅萬象，不出緣生，名雖是假，作用非無。所謂「佛事門中，不舍一法」，從體起用。 (3)中觀 假是真空之有，故幻有非有。空是假有之空，故真空不空，即一即三，非一非三，體用不二，圓融無礙。 由此一心三觀所悟之理，即為三諦。諦者，決定不謬義，列表以明之：(P38) (圖缺) (六)略明三惑。三惑者： (1)見思惑 分見惑和思惑二者，今依藏教四果釋。 云何為見惑？即初果須陀洹(此云入流，初入聖人流類)，用苦等智頓斷三界見惑，其有八十八使。約依經言，仍在天上人間，有七番生死，但具有信佛、信法、信僧、信戒之四不壞信，永不再墮惡道。 表于下：(P39) (圖缺) 上表貪、瞋、癡、慢、疑五，乃根本惑，如刀背。身、邊、邪、見、戒五，乃枝末惑，如刀口。 上界者：色界、無色界，二處皆無瞋心，故每界只有二十八使，二處合為五十六使，再加欲界三十二使，共為八十八使。 云何為思惑？茲先明三界九地，再列(九九)八十一品思惑表。 三界九地： 欲界——五趣雜居地：天、人、地獄、餓鬼、畜生，共為一地。 色界——已離淫欲，惟有形質。計分四地，即①離生喜樂地(初禪)，(P40)②定生喜樂地(二禪)，③離喜妙樂地(三禪)，④舍念清淨地(四禪)。 無色界——不獨已離淫欲，且形質亦無，亦分四地：即①空處天，②識處天，③無所有處天，④非想非非想處天等。 思惑分八十一品： (圖缺) 如上九品，以欲界等九地乘之，共為八十一品思惑。二果斯陀含(此云(P41)一來，仍來欲界，有一次生死也)。三果阿那含(此云不還，不還欲界受生，即在五不還天修定)。四果阿羅漢(此云不生，已出三界，斷惑證真)。 (2)塵沙惑 喻煩惱之多，菩薩所斷。 (3)無明惑 最後成佛一剎那斷。 (七)略明三德。三德者： (1)法身德……體 (2)般若德……相 (3)解脫德……用 如來一代時教之利益(圖缺) 此宗又有六即佛，六妙門等，茲不細論(欲詳細研究，請參閱教觀綱宗，及天台宗各著述)，惟攝其精義，作一結論：(P42) 智者大師善巧方便，將如來一代言教，分作五時八教，顯發「空」、「假」、「中」，一心圓融無礙之理，注重在「以理奪事，托事顯理」。謂一心具足十法界，十法界中又各具十界，每界中又具足十如是，成為百界千如。又正報為一千，依報為一千，五陰為一千，合為三千。再以理事開之，則為理具事造，兩重三千。然若事若理，總不外乎一心，總攝之則匯歸一心，所謂「圓見事理，一念具足。每界各具十界，十界總共百界」。 百界千如來表：(P43) (圖缺) 若百界，若千如，總不外乎空假中三者，空假中三者之匯流歸海，則為： (圖缺) 一空一切空，無假無中無不空。 一假一切假，無中無空無不假。 一中一切中，無假無空無不中。(P44)