慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二、般若宗勝義

二、般若宗勝義

　　「義」，是一種正當不移之理。「勝義」，即非普通之理，乃出世間之正義。「般若」，是梵語，此云智慧。此智慧非世間普通之資生事業等智慧，乃一種了生脫死之智慧，智慧之初步，當了達世間是苦、空、無我，方能漸漸垢盡明生。智慧之結晶，分自利與利他二者：由了達我空之理，證到我空真如，解脫世間粗重苦果是謂自利。乃至斷所知法執，證法空真如，斷微細無明，出生入死，度脫眾生，是謂利他。 　　此宗之名，約有下列七種： 　　(1)般若宗——依經立名，如六百卷《大般若經》等。 　　(2)三論宗——依論立名，龍樹菩薩依般若經造《中論》、《十二門論》；提婆菩薩造《百論》破外道，依此三論立名故。(P21) 　　(3)四論宗——依論立名，除上說三論外，加龍樹菩薩之《大智度論》故名。 　　(4)空宗——對待立名，對有宗言故。 　　(5)法性宗——依體立名，直說法性，不立名相故。 　　(6)破相宗——依用立名，唯顯中道，破諸名相故。 　　(7)嘉祥宗——依寺立名，隋朝吉藏大師，盛宏三論，住嘉祥寺，故名。 　　上來釋名已竟。今當明傳承系統： 　　釋迦牟尼佛——文殊菩薩——龍樹菩薩——提婆菩薩——清辨菩薩——嘉祥大師——其他…… 　　略標傳承系統竟，次明所依經論： 　　(1)《大般若經》，(2)《小品般若》，(3)《放光般若》，(4)《光讚般若》，(5)《道行般若》，(6)《摩訶般若》，(7)《勝天王般若》，(8)《金剛般若》，(9)《文殊問般若》，(10)《實相般若》，(11)《仁王護國般若經》等。(P22) 　　(圖缺) 　　此宗自嘉祥大師後，漸漸衰微，現代雖研究有人，而專宏者尚乏，致救世間燈，暗去一盞，苟有大乘種性，願荷擔如來家業，重振之者，真現世菩薩矣。 　　釋名、標傳承系統、及明所依經論竟，今當詮說勝義。勝義為何？曰：即「因緣所生法」也。因者親因，緣者助緣，其類別有四： 　　(1)因緣——因之緣——如萬物生起，須有種子，此種子各有自由。 　　(2)所緣緣——所緣之緣——如了知事物，須有所緣之境。 　　(3)增上緣——增上之緣——如萬物發生，須有土水、人工、陽光、空氣等。(P23) 　　又分三類： 　　① 順增上緣——如某人辦事，我助之以力，令其速成。 　　②不勝增上緣——如某人辦事，我雖不助之以力，亦不為之作障，使其事業得成。 　　③逆增上緣——如先生教書，以杖責罰學生，又如提婆達多害佛等。 　　④等無間緣——平等無間的緣——萬物發生，須平等無有間斷，前滅後生，念念相續。世間萬法，仗因托緣，如幻如化，如夢如影，如陽燄，如空花，如空谷呼聲，如蜃樓海市。其中無生，無我，無作者，無使作者，無受者，亦無使受化者，無起者，無使起者。其有利根眾生，自己直不承當，全身擔荷，其或沉吟，且向下列各門，執劍荷槍，剿其賊首。 　　五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、十法界，有漏無漏等。 　　五蘊，一名五陰：五者，其數有五。陰者，覆蔽義；蘊者，儲蓄義。眾生由此五法，覆蔽真性，故有生死。 　　(1)色蘊——色分二： 　　①有表色——身口 　　② 無表色——內心 　　有表色又分三(圖缺) 　　無表色……心之沖動，強有力之心志等 　　(2)受蘊——受分五種： 　　五受(圖缺) 　　(3)想蘊——想，即想像，安立名相的。(P25) 　　(4)行蘊——外則爪發生長，自己不知；內則念念生滅，剎那不停。 　　(5)識蘊——明了分別，計度是非、善惡，即現前妄想心。 　　茲先從「五蘊」觀察： 　　五蘊(圖缺) 　　此五種作用之生起，能否離開上能生之四種緣而生起歟？若不離者，則可了知，此四大「假身」，受等「假心」，從眾緣生，無我，無人，無作者，無使作者。 　　再次由「十二處」觀察：(P26) 　　(圖缺) 　　上之十二處為眼是我耶？當知從五蘊生則非我；耳等是我耶？亦如是。乃至現前妄想之意識是我耶？然亦不能離四緣，且此妄想攬外面色、(P27)聲、香、味、觸、法之六塵。此六塵者，無知無覺，如鏡照物，物不對時，則鏡無影。然則以何物為妄想之意？ 　　又試以四緣觀色塵亦如是，聲香味觸亦如是。或曰：然則妄想中之法塵，應是我？曰：亦從五蘊生，且法塵若是我，則我應一半有知，如現前有妄想；一半無知，如外間土木。是故若以智眼觀察，但見從五蘊生，空無有我，無人，無作者，無使作者。 　　復進作「十八界」觀察：(P28) 　　十八界(圖缺)(P29) 　　「界」者，分限義。如上十八界，以智慧去觀察，亦但見從四緣生，無我，無人，無作者，無使作者。 　　或曰：五蘊，十二處，十八界，作用相似，何以不同？答曰：世尊大慈，憫眾生故，眾生迷執有我，不出「色」「心」二法，總攝所執，不出三種—— 　　(1)迷心不迷色——迷心者，如現代之唯心論，故佛使「開心合色」，說「五蘊」法，以啟其迷。 　　(2)迷色不迷心——迷色者，如現代之唯物論，故佛使「開色合心」，說「十二處」法，以啟其迷。 　　(3)心色俱迷——心色俱迷者，如主張物質精神為萬物本源，故佛使「心色俱開」，說「十八界」法，以啟其迷。 　　曰：五蘊無我，知之矣。十二處，十八界無我，亦知之矣。然則佛說「苦」、「集」、「滅」、「道」之「四諦」，「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」之「十二因緣」；「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」之「六度」；(P30)乃至六凡、四聖；有漏、無漏；有為法等，應是實有。曰：不然。亦不離四緣！故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」 　　因緣所生法，如上「五蘊」、「十二處」、「十八界」、「四諦」、「十二因緣」、六度」、「十法界」、「有漏無漏」等法。用智慧觀察，無有一能離開四緣者，故曰：我說即是空。然則一切皆空，應落斷見。十方國土，佛及眾生，從何而有？曰：真空不空。但以四緣觀察，唯有四緣假名，毫無實義。故曰：亦名為假名。然則世出世間之一切法，亦真亦假歟？非空非假歟？曰：然。應離諸戲論，住于中道，故曰：亦名中道義。 　　諸法本體，離名字相，離言說相，離心緣相。《金剛經》云：「說法者，無法可說，是名說法。」貴乎夙秉靈根，見月忘指，得弦外音。今請讀《般若心經》一遍，作本論結束： 　　《般若波羅密多心經》：觀自在菩薩……菩提薩婆訶。(大憨記)(P31)