慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一、唯識宗勝義

一、唯識宗勝義

　　通常所謂八宗者，即： 　　(1)唯識宗(2)般若宗(3)法華宗(4)華嚴宗 　　(5)律宗 (6)密宗 (7)淨土宗(8)禪宗 　　宗：為「宗旨」或「宗尚」義，謂有一種最高尚最堅固之信仰，能發生一種偉大之力量。又今所列八宗次序，亦系隨機說法，無有先後彼此之分。 　　在整個佛法，本無所謂八宗之分，茲不過就其各各當時應機攝化之勝用立名，喻如人之眼耳鼻舌身意七識八識，各有其勝用，不應執此劣彼，執彼劣此。 　　今天先講唯識勝義，分二種釋： 　　(1)釋名(2)釋勝義 　　何以須釋名？因從名始能辨體故。譬如有人謂慈航為善人，為非善人？(P9)此善與非善，固屬應論問題，但何以謂之慈航耶？尤屬第一步之重要點。 　　「三界唯心，萬法唯識」，粗讀之似無問題；細玩之，則「心之與識」乃基本之重要疑點。 　　心之與識，為一物耶？為二物耶？若為一者，既曰唯心，何以重曰唯識？若為二者，則區分之點安在？欲明斯理，先當知分別世間萬物之體用。 　　何以謂之體用？如燈是體，光是用；鏡是體，照物是用；手巾是體，洗面是用；明此理，則當知心因體名，識從用立。 　　三界：即欲界、色界、無色界；舉三界則萬法皆攝；舉萬法則三界亦賅；今何以又區分為二？曰： 　　三界者從量立名；萬法者依質立號。 　　心識之名，上來釋義已竟，今當釋唯識宗： 　　何以謂之唯？唯者遮詞也。顯萬法從心變現似有，非謂全無。若從表詞，作「但」字或「獨」字釋，則既犯世間相違，而世間一切，亦不能建立，非唯識正義，試觀下表。(P10) 　　(圖缺) 　　識字——勝義中釋。 　　宗字——釋見前。 　　唯識宗，總共有四名： 　　(1)唯識宗(依用立名)。 　　(2)法相宗(依義立名)。「法」的意義極廣，小至一微塵，大至十方諸佛，十方世界，無邊虛空皆包括之。「相」分二類：①形相，②義相。形相者，長短方圓等。義相者，萬法之意義。今此宗從萬法相上，顯示我法二空之中道勝義。有條不紊，令人軌生物解，了脫生死，故名。 　　(3)慈恩宗(依寺立名)。唐高宗為報母恩，建慈恩寺于長安，時玄奘法師，大宏唯識，其徒窺基大師，繼承大宏此宗，住慈恩寺，故名。(P11) 　　(4)慈氏宗(依人立名)。慈氏梵語彌勒，彌勒菩薩，證唯識圓通，故名。 　　上來釋名已竟。今當略明傳承系統： 　　釋迦牟尼佛——彌勒菩薩——無著菩薩——天親菩薩——護法菩薩——戒賢論師——玄奘法師——窺基——智周——慧沼——以至現代如太虛大師等。 　　上來乃略明傳承系統，知源所自來。關于創立和傳承者各人歷史，因本題系討論勝義，故略而不談。今當標此宗所依之經論：(1)《解深密經》，釋迦牟尼佛說。(2)《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說；此菩薩專修唯識觀。(3)《攝大乘論》，無著菩薩造。(4)《三十唯識論》，(5)《二十唯識論》，世親菩薩造。(6)《成唯識論》，護法等菩薩造，玄奘法師揉。其余如《唯識述記》等，窺基大師記。唯識著述，因唐代喪失，幸日本高麗等國，來華學法者多，故經典流存彼處。清末始由楊仁山居士取回流通，現代能成有系統之巨集揚最力者，當推太虛大師為第一。 　　上來釋名及傳承系統並所依經論競。今當釋勝義：(P12) 　　(圖缺) 　　第八「集起作用」最勝，第七「思量作用」最勝，第六、前五「了別作(P13)用」最勝，故別別立名，並作彼此作用嚴格分別。例如集起之第八識，思量根身器界種子等，則亦有思量等作用。第七思量識，念念執著第八識見分為我，分別第八識見分為我，則亦具集起了別作用。第六、前五等，亦具集起思量義，最粗易知，茲不贅。 　　阿賴耶識，何以名集起？集者「聚集」義，如倉貯谷。起者「生起」義，如谷生芽。 　　何以第七識名思量識？思量第八識見分為我最勝故。又具「恆」、「番」二義，其原理有四： 　　①(第七識)亦恒亦審——執第八識見分為我，無一剎那間斷，故云為「恆」。分別第八識見分為我，故云為「審」。 　　②(第八識)恆而不審——執持器界、根身、種子，無一剎那間斷，故云為「恆」。此非善非惡，三界九地，隨業力生，性屬被動，故云「不審」。(P14) 　　③(第六識)審而不恆——不獨能了別現在之境，且能攬過去之五塵落謝影子為妄想，故云為「審」。念念不停，剎那不住，故云「不恆」。 　　④(前五識)不恆不審——大睡無夢時，暈絕時，無想天，無想定，滅盡定等，則不現行，故云「不恆」。對境則起，不對則不起。難能了色等五塵，但必賴意識中同時意識與之俱起，故云「不審」。 　　第六和前五識，何以名了別？「了別」者，明了分別也。以前五識與同時意識起時，了別外面色聲香味觸五塵之作用，顯而易見故，是勝故。第六識緣內五塵落謝影子為妄想，顯而易見故，最勝故。 　　唯識之最勝義，為阿賴耶識，含藏一切法的種子，乃世間出世間現象界所依。種子依現行而立名，如谷已生芽，方可名種，不可云凡一切谷皆是種子；又如女人未生兒女，則母親之名，不能成立。 　　種子之界限最嚴，不容絲毫錯亂；如眼有眼種子，地獄有地獄種子，佛(P15)有佛種子，茲分類如下： 　　(1)心王種子，(2)心所種子，(3)色法種子，(4)根種子，(5)有漏種子，(6)無漏種子，(7)佛種子，(8)辟支種子，(9)聲聞種子，10天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等種子。然則種子不能見，云何可證明有種子？曰：如豆在土雖不能見，然一經現行生芽，則能見之。吾人種子雖不能見，然現前眼能了色，耳能了聲，順之則喜，逆之則怒，不同死人，故可證明，有見聞種子在藏識中。又如風雖不能見，或吹物，或觸身，則可證明為有。 　　種子分二類： 　　(1)本有種子——謂無始來，法爾具足，如水有濕性，火有暖性等然。 　　(2)新薰種子——如我未曾種田，至鄉間學之則能；諸君在此聽經，初覺澀澀然，而一次比較一次，較為容易，比喻所熏之義。 　　然則了知諸識行相差別，種子現行等作用，有何種利益？曰：眾生具足無漏種子，不生不滅，與佛同一解脫。但為五欲蓋覆，故不自知；今啟以言教，使其明了，與佛同具涅槃勝德，生大樂願，依無漏種，修習聖道，證大(P16)轉依。 　　然則從何而修？曰：當從破「我執」著手。 　　曰：我執依何而生？曰：由第七識見分執著第八識見分為我而生。如下圖： 　　(圖缺) 　　然則第七、第八，形相細微，既不如賊之可以兵剿，又不同病之可以藥醫。當從何處下手，破其我執？曰：有方便。由第六意識作我法二空觀，則外無所緣，如貯谷于倉，而乏水土人工之助緣，日久功深，自然伏斷。 　　然則我法二空觀，最初如何下手？當以最初方便觀色受想行識五蘊中無我，無我所。 　　然則何謂五蘊？曰：請觀下表——(P17) 　　色蘊——外色，山河大地等；內色，眼耳鼻舌身五根等。 　　受蘊——苦、樂、憂、喜、舍五種受。 　　想蘊——安立名相，取像為性。 　　行蘊——遷流義，剎那生滅，念念不停。 　　識蘊——明了分別義，如了別色聲等境，分別是非善惡，乃至緣過去未來等境，統識蘊攝。 　　然則如何觀五蘊無我？曰：當從色蘊始。 　　試觀色蘊中山河大地等為我？此除一小部份學者外，類皆執我。 　　然則地水火風之身為我歟？何以死後又無知覺？且堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風，又將何者為我？ 　　然則知苦樂憂喜之受蘊，乃至識蘊是我歟？曰：若受蘊是我，則想行識等非我。乃至若識蘊是我，則受想行非我！若四者皆是我，則成多我！ 　　或曰：非此之謂，乃由現前色身合受等四蘊，方得名我。然則此所謂我，應一半有知覺，一半無知覺，何以故？此身乃無知覺之地水火風所成(P18)故。且能使色心合為一體者，又為何物？ 　　如上種種智慧觀察，知五蘊中實無有我——如聚磚成塔，唯有其名；又如聚卒成軍，此軍之名，因眾卒有；離卒則無。如是了達，五蘊中無我、無人、無作者、無使作者，我空真智，忽然現前，此之謂「我空」觀成功。 　　再用智慧詳審，了達此五蘊亦從眾緣生，如幻如化，法空真智，忽爾現前，此之謂「法空」觀成功。 　　然則我執法執既空，乃至轉「煩惱障」得「大解脫」，轉「所知障」得「大菩提」，最後破「微細無明」所證得八識轉四智之妙用如何？曰：請觀下表——(P19)(圖缺)(P20)