慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 二○、為什麼要聞法

二○、為什麼要聞法

　　現在我要同大家來研究一個問題，就是「為什麼要聞法」。不聞法可以嗎？如果聞法沒有利益，當然可以不聞法；同時，不聞法沒有什麼害處，也就可以不聞法。 　　何為法呢？就是在寂寞廣大無儔的空間、四時遷流不停的時間，乃至其中的形形色色、事事物物，通通叫做「法」。但是法有兩種，一種是「有漏法」，另一種是「無漏法」。 　　什麼叫做有漏法？就是不明事理，隨煩惱造作，生死不斷，輪迴無盡，猶如漏器盛水，終不能滿，所以叫做有漏法。這一類的人叫做凡夫。 　　什麼叫做無漏法？洞達人生根本道理，不隨煩惱而作業，證到不生不滅，輪迴即斷；猶如完器盛水一滴不漏，所以叫做無漏法。這一類人叫做聖(P337)人。 　　世間上的人普通所承認的僅止粗淺的「善」、「惡」兩法，若是問他善惡的結果怎樣呢？界限怎樣呢？求生天福報嗎？求轉眼即滅的名聞利養嗎？生死的根本，怎樣解脫呢？唉！可憐這類都是霧里看花，莫名其妙。 　　我現在要問一句：「我們只要做善事，就可以認為究竟嗎？」若是夠了，也就可以不聞法；若是自認不夠，那就不獨是要聞法，而且更要應當進一步研究「無漏法」。無漏法不是什麼離奇古怪的東西，也不是一種與我們風馬牛不相及的東西，是一種由前人發明了我們眼耳鼻舌身意的究竟根源，講出來的一種法則；我們遵而行之，能得身心自在和安樂，乃至成佛，所以叫它做聖人法。這個聖人法可以分作兩類來討論；(1)志願小的是小乘法。(2)志願大的是大乘法。 　　(1)小乘法：三界猶如火宅，世間決定不貪戀，一心斷卻煩惱，自求出離生死。 　　(2)大乘法：了知一切法空，起如幻如化的方便，度脫無量無邊眾生，同(P338)出生死。 　　小乘法既經略明，我們可以不細論它，現在特將大乘法詳論一下，使大家知道聞法的重要。 　　人命無常，出息不保入息，一口氣下來，前路黑茫茫，危險殊甚！釋迦牟尼導師為此動機而說法，我既是釋迦世尊的弟子，所以我也學佛說法，但是究竟說甚麼法呢？若是真實大乘法，本體清淨，沒有甚麼東西可說。山是山，水是水，十方諸佛成道不曾增，十方眾生輪迴生死不曾減，今且依方便言之： 　　最初當想到現前這個身子，地水火風，四大合成——骨肉爪發，地大所有；膿血涕唾，水大所有；熱氣持身，火大所有；呼吸脈搖，風大所有，這個里面，實在找不出一個我相來！就是這一點知覺的心，也是依托這個無知的四大及色香味觸附帶而有的。那末，離母無子，當然也不是實在的。再從「過去」、「未來」、「現在」觀看剎那剎那，那一個時間是我？仔細思察，則知過去未來的時間無我；但是離開過去未來剎那不停，也找不出那一剎那(P339)是現在，所以在時間上也無有我。自知如此，別人當然也如此，則一切法妄想既空，自能對治煩惱。這個方便，就是下手的工夫。 　　那末，佛法不是消極了嗎？會亡國嗎？不是。我們大乘中最重要的、一刻不能離心的，有四個宏誓大願： 　　眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 　　法門無量誓願學 佛道無上誓願成 　　這個重大的責任，如果是消極的人，可以負得起來嗎？假使說不能負起，那末，我剛才怎麼又說空呢？要知道空是空自己的煩惱，空一切法的假相。真實修菩薩行的人，以空觀空，一切煩惱既空，則皆如幻，便從這里起大方便以如幻觀，發四宏誓願，漸漸斷去一切不明事理的根本痴愚，悟透世間究竟的本來面目。那末，我們真發菩薩心履行這四個宏誓大願還是消極呢，還是積極呢？還是亡國呢，還是救國呢？還是不要聞法呢，還是要聞法呢？ 　　我想，世間一切眾生實在是苦！既苦則空，既空則一切如幻。我們要從(P340)文入觀，起深達如幻的智慧，知一切法既如幻化，不過眾生迷而不悟！那末，同體無我的大慈大悲心，不要你勉強去發，它都會如怒潮一般的發出來。 　　我們只要依著這條路走去，每日從朝至暮只要自問自心，不須問著旁人，我們造成佛的因，決定不會收眾生的果。 　　最後，我還記得一段故事，在我腦海中頗有點深刻的印象，說出來也很可以證明： 　　「世上無難事，只怕有心人」。香港東蓮覺苑，大家都是知道的。民國十九年我在香港講經，何東的夫人向我說：「求十方諸佛菩薩要加被我，滿我所願。」我問她發的是甚麼願力？她說：「我現在錢有，人有，但是年歲已老，轉眼就會死，東西一絲帶不去。我想建築一個佛學苑，種菩提功德；但是我丈夫不信佛，不能滿願，所以我求佛菩薩滿我所願。」這是她十九年間的一種願力。 　　這一次我來香港(是二十四年)，那工程偉大、巍然高聳的東蓮覺苑，(P341)卻已經沖開了她的困難，而梵唄悠揚于香港之濱了！ 　　諸君！可見有志者事竟成，幸勿因困難或挫折而退菩提心啊。(P342)