慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一九、怎樣轉凡成聖

一九、怎樣轉凡成聖

　　無盡法界中，高高低低各級不同的有情類，以兩個字可以包括無余。那兩個字呢？曰「凡」，曰「聖」。凡，就是凡夫；聖，就是聖人。 　　凡夫是個總名，分開來就有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種。 　　聖人也有兩種：(1)世間聖人，(2)出世間聖人。 　　世間聖人如孔子、老子、堯、舜等。 　　出世間聖人可分作兩種來說明：(1)「聲聞」、「獨覺」的二乘聖者。(2)「佛」、「菩薩」的大乘聖者。「聲聞」——聞佛的聲教，厭世間生死，舍家(P330)修行，而得道者。有初果(預聖人流)、二果(一來)、三果(不還)、四果(不生不滅)的四種位置。「獨覺」——出無佛世的時候，獨自覺悟，出離生死，不能度人。 　　大乘聖人應分因地、果地兩種。 　　果地就是染患淨盡，萬德圓滿的「佛」。因地就是廣度眾生，出死入死的「菩薩」。菩薩有「別」根與「圓」根兩種；別根經過的位置，有五十五位——十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺；圓根的菩薩，雖也有位置可說，但卻可以頓超的。 　　那末，凡夫與聖人，有甚麼分別呢？以甚麼比較呢？我們要比知凡夫與聖人究有一些甚麼不同，先當知道從凡夫至聖人所需斷除的是甚麼。 　　從凡至聖，途中的障礙物，不外下列四種： 　　分別我執——身見、斷常的邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 　　俱生我執——貪、瞋、癡、慢、疑五種煩惱。 　　分別法執—— 塵沙煩惱惑；唯菩薩乃能知，能斷。(P331) 　　俱生法執——最微細無明；唯金剛道乃能斷，斷即成佛。 　　現在先從世間聖人的地位比較起： 　　世間聖人但能教人去惡，行人天福善，煩惱完全未斷。若與「初果」比較，則初果已斷「分別我執」，故世間聖人又為凡夫。 　　「初果」若與「四果」比較，「四果」已斷俱生我執，則「初果」可謂僅是聖人之初步。 　　「四果」若與「八地菩薩」比較，八地菩薩已斷分別法執，則「小乘之極果」不過為小乘之究竟聖者而已，與大乘菩薩的聖者比較，似又略差一籌。 　　「八地菩薩」若與「佛」來比較，則「佛」已斷俱生法執；「八地菩薩」的聖者，還不能算是登峰造極，夠資格稱為聖中之聖的，唯佛與佛才可以。 　　如此看來，我們知道，由凡夫轉成聖人，以及聖人的階位差別，其中主要的關鍵所在，就看我法二執的有無，以及斷執程度的淺深。因此，如要轉凡成聖，無論是用念佛、誦經、參禪、講經、修密法……等等的不同法門去(P332)行，而都是以剷除我法二執的種子為總目標的。試觀下表可知： 　　(圖缺) 　　盲目的行動是危險的信號，我們既知「我執」、「法執」需要斷除，但用什麼工具去斷呢？當然離不了眼耳鼻舌身意等。可是，眼耳等取境應緣，從凡至聖，種種業用關系，究竟有一些怎樣不同呢？關于這點，我勸各位將唯識中說的「三境」、「三量」、「三性」、「三界九地」、「心王心所」等，一一研究明白，使胸中和明鏡一樣；等到「胸有成竹」修起行來，自然就沒有危險了。 　　我們平常日用接物，有兩樣東西最要注意它，就是五偏行心所中的「思」(P333)心所，和五別境心所中的「勝解」心所。我們每一件事，經過了「觸」、「作意」、「受」、「想」四個心所，到了「思」心所的時候，造善造惡，它能發生一種強有力決定性的作用，令人趣境。所以我們若要了生死，對于「慈」、「悲」、「喜」、「舍」、「不淨」、「苦空」、「無我」……等出生死的聖法，應當使思心所，思之又思，薰成未來的無漏種子，勇猛趣道；對于貪瞋痴慢疑……等生死流轉的惡法，應當使思心所，毫不客氣的拒絕它。勝解心所的作用，是使人相信此理此事，決定不移不動。假定我們相信殺豬好，它可以使我們去做屠夫；若是我們相信了生死的苦，它可以使我們去修行。我們知道這個道理，就應當多讀經典，多問善知識，使貪瞋等的邪勝解，永遠鏟盡根苗，而使了生死的聖人勝解，日益增長！ 　　還有「執」、「空」、「幻」的三個東西，也是我們所必須明白的。 　　眾生、煩惱、生死，不都是諸君所厭離的嗎？涅槃、真如、佛性、菩提、般若波羅密，不都是諸君所願證的嗎？學佛誠然是要達到這些目的的；但若一味的執著，以為學佛就必須如此如此，以為有實在的生死可了，涅槃可(P334)證，那我最老實的告訴你，這都是「法執」，是犯了「執」的病，不是藥。 　　諸君不將駭異嗎？豈不是一切皆「空」嗎？莫急！且沉思一下，你們試跑到街上去，問一問人：「什麼叫做眾生？什麼叫做煩惱？什麼叫做佛？什麼叫做菩提？」那麼，人家一定會說你發了神經病。唉！可憐，無福的眾生連名字都聞不到啊！ 　　諸君應深自慶幸，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，我們由于宿植善根，現在得聞聖法。可是萬萬不能執定要了生死，要證菩提，一執那就錯了！這個執病，要用一種藥來醫，這藥就是「空」——一切法本來是空，不容執取。這不是慈航杜撰的，教有明文，可舉經為證，《金剛經》云：「如來說眾生，即非眾生……」又云：「如來說第一波羅密，即非第一波羅密……。」 　　這樣說來，我知諸位必定以為「空」是很對的了。不對，這個「空」病更來得厲害！前頭的「執」病好比是水；這個「空」病，好比是火，古人云：「寧可有見如須彌山，不起空見如芥子許。」(P335) 　　「空」病，到底又用什麼藥來醫呢？有，有藥可醫——所謂如「幻」的方便。過去一切諸佛菩薩都是從如幻門中，通達一切法不空不有、圓融無礙，成就度眾生的大用的。這也不是慈航的杜撰，教有明文，《金剛經》這段文下面還有一句： 　　《金剛經》云：「如來說眾生，即非眾生，是『名』眾生。」又云：「如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是『名』第一波羅密。」細讀第三句，豈不是如來說得明明白白嗎？ 　　我現在的結論，就是勸諸君向《金剛經》中第三句這條如「幻」方便的大路走去。雖然知道眾生本來空寂，不妨終日度如幻的眾生；雖知煩惱本來空寂，不妨終日斷如幻的煩惱；雖知生死本來空寂，不妨終日了如幻的生死；雖知涅槃本來空寂，不妨終日入如幻的涅槃；雖知真如本來空寂，不妨終日趣向如幻的真如；雖知佛性本來空寂，不妨終日證如幻的佛性；雖知菩提本來空寂，不妨終日證如幻的菩提；雖知波羅密本來空寂，不妨終日熾然行如幻的六波羅密。那麼，根本既正，則枝末何愁？所謂轉凡成聖，不期(P336)然而然了。又豈待舉心動念，乾那避影逃形、畏響留聲的工作呢？