慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一二、六度四攝是成佛之正因

一二、六度四攝是成佛之正因

　　你們為什麼要學佛？這個問題，在你們作的幾篇文章中，並沒有一篇把(P286)佛學闡揚了達到目的。何謂學佛？能學者「人」，所學者「佛」。要知佛是什麼，做佛又有甚麼好處。若明此理，乃可以言學。你們所答的不合本題，固非你們之過，乃我之咎。前天所講的最低限度要做個好人，昨天所講的又不要著重做人，要「了生死」。但「了生死」，乃「阿羅漢」之道。我只問你們學佛有何好處，並非故意要你們學做阿羅漢。 　　學佛分做三層來講：(1)為何要學佛？(2)學佛有何好處？(3)用何方法可以成佛？你若去問佛：「你老人家為什麼要成佛？」他說：「我為度眾生故要成佛。」又問：「你為什麼要度眾生？」他說：「我願成佛。」何名謂度？度者化度；以眾生迷故，化迷成覺，故謂之度。試觀「迷者」與「覺者」，如博士之與小童，言語不能相合，世人之品格程度，各各不同，今欲化度眾生，要有一切智；佛為「一切智人」。要有智慧方可教化，如不懂英文，則不能教化英國人；不懂日文，則不能教化日本人；若說我有智慧，現在有智慧否？但我不懂種種話，故不能稱為「一切智人」。佛在世時，有天龍八部、九界眾生，皆可與之談話；假如沒有這種智慧，即不能度眾生。設有此種智(P287)慧，亦復不能度生。何以故？若要化度眾生，仍要有福德。何謂福德？德是從二人來；若無對方之人，德從何顯？故福是果，德是因，人人皆想得福，但福那里是一想就來的呢？普通所謂「福自天申」，實則是「福由心造」。 　　皈依佛，兩足尊(福德、智慧圓滿的意思)。我們的福智最少，羅漢稍大，菩薩更大，惟佛之福德、智慧乃能圓滿。佛，非泥紙所造，乃福智所成。在未成佛以前，要教化眾生；欲教化眾生故，要攝受眾生；欲攝受眾生故，要有福智；若沒有福智，只可教化一二人，但不能教化多數人。福智即由攝受眾生而來，若攝受眾生，則當先行布施，眾生無衣送衣，無食送食。要使對方之人皆大歡喜。但須以真實心，乃能感化人也。 　　(1)「布施」有三種：①資生施——即施衣服、飲食、湯藥等。一切資生之具，施與眾生。②「法施」——教以為善得福，為惡得禍，及四諦、十二因緣等法。③「無畏施」——要令眾生脫離苦海，無所畏懼。有此三種「布施」，乃能攝受眾生。以種種方法與眾生聯絡，乃能引入佛道。 　　(2)「持戒」——持戒者，防非止惡之意。犯戒者，殺盜淫妄、損害對方(P288)之意。能持「五戒」、「十善」，則人見歡喜，可以攝受眾生。戒有三種：①「攝律儀戒」——攝十種波羅夷。②「攝善法戒」——攝八萬四千法門。③「饒益有情戒」——攝慈悲喜舍四無量心。如是等戒，無非令一切有情止惡修善，同時亦能自利利他。 　　(3)「忍辱」——忍有三種：①「生忍」——眾生打我罵我，而能忍受。因要度生，要成佛，故須忍辱。②「法忍」——能忍寒熱雨雪飢渴等。③「無生法忍」——雖行忍辱，而無執著。上來布施、持戒、忍辱，為攝受之網，能度眾生。若能行此三度，你不度他，他也來找你。 　　(4)「智慧」——智慧有二種：①內智，②外智。世人博學多聞，從耳目得來者為外智；若由內心發出智慧光明為「內智」，具有此智者，能照了一切客塵煩惱，不為環境所轉移。但我們的心，如被沙土所掩，光明便不能發露，若要有此智慧之光明，須有「禪定」工夫。 　　(5)「禪定」——禪定工夫由「念佛」、「持咒」、「參禪」而來；修習種種行門，漸漸發生智慧。「外學」，如程、朱、周、陸、王陽明等所得「智慧」，(P289)由外來者多，由內發者少。但近世之人皆在門外捉摸，不是「智慧」。 　　(6)「精進」——「精進」本來在第四，何以現在置于最末呢？因為能于「布施」、「持戒」、「忍辱」、「禪定」等，勇猛精進，則福德完滿。于「念佛」、「參禪」、「持戒」、「忍辱」等勇猛精進，則智慧圓滿。福智圓滿，就可攝受眾生，就能化導眾生，而圓成佛果。故福德、智慧從「六波羅密」而來。 　　尚有「四攝法」可以攝受眾生： (一)「布施」——以種種布施，令其滿足。(二)「愛語」——如見人有好處，常行讚歎，以謙和顏色、軟語，令其喜悅。(三)「利行」——以種種行門令其得利益。(四)「同事」——與其同事，互相之親近，而化度之。 　　上面所講「六度」、「四攝」，為圓滿作佛之正因。各位為什麼要學佛？為度眾生而學佛。欲度眾生，須廣行「六度」、「四攝」之法門，作成佛之正因，所共勉之。(P290)