慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 四、佛學與人生之關系

四、佛學與人生之關系

　　甲、發端 　　本日之講題，為《佛學與人生之關系》。吾人在佛學會中而講佛學，固(P241)屬正理，然何以涉及人生關系？余意謂佛學之價值，在其能闡明人生之真理，返妄歸真，斷迷證覺；以純正的說理，對治人生的症結，使人群咸得其益，則是「佛學」與「人生」之關系並立焉。 　　乙、人生的煩惱相 　　吾人既認為佛學為破迷指悟之學，彼所謂迷信者，固迷者自迷。余茲不欲多辯，請先申說人生的煩惱相。 　　人生二字，含義頗廣，今用鳥瞰法，觀察人生色相；色相既明，即人生之意義亦可明了。據佛家觀察人生色相，即「煩惱相」是也。此煩惱相，姑名之曰「不良的現象」。無論個人、家庭、社會、國家，以至全世界，均為此「煩惱相」表現之場所。換言之，即煩惱有普遍義；以煩惱充滿人間，非限于局部者也。 　　佛學謂「根本煩惱心所」有六種，人生不良之現象，依此根本煩惱心所而生，茲列舉如次： 　　貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，此六種煩惱心所為一切煩惱之根本。若(P242)隨根本煩惱而生者，名曰「隨煩惱心所」。其數有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。二十種隨煩惱，連根本煩惱，計有二十六種煩惱。敢問諸位自身，有此諸種煩惱之不良現象否？有則改之，無則加勉！若余自問，即有二十七煩惱，云何余有二十七煩惱呢？蓋二十六種煩惱，余既一一具有，即得一個煩惱「總相」，多加此煩惱總相在內，即成為二十七數。余之學佛，為這此故；諸位之研究佛學，亦為遣此故。真不能不下大決心，將諸不良的行為，改為良的！即以「不」字遣之；如「忿」改為「不忿」，「恨」改為「不恨」是也，以不准此。夫既有此不良之煩惱相，依相對的理論而言，亦必有所謂良者在，方合道理。佛曾開示吾人，善心所有十一——信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。此十一種善心所，即人生優良的心理現象；以此良的，對治不良的，是改造自身、家庭、社會、國家、世界的正當方法。以此心理的改造為原動力，進而改造外境，人生的意義方見真實。惟欲改造自家心理，使不良的成為良的，當由佛學悟(P243)入，可見佛學與人生的關系至為密切。 　　丙、平等的人生觀 　　又次，今有人言：「人生之缺憾，由不平等故；若能實現平等義諦，打倒種種不平等的世法，即人生之意義，自見充實。」言雖有理，未免含混。蓋唯言「平等」二字，以之語人倫，為人倫平等；語智識，為智識平等；語身體，為身體平等；此即不合道理！ 　　謂人倫平等，即「子」與「父」平，人必駭愕，以其違反倫常故。謂智識平等，即「下愚」與「上智」平，何來聖凡之分？其取消「智」度，無信可徵。謂身體平等，即高下長短之一一人身，何能強為「斷」、「續」，使得其平，是必違反生理。故余以為平等二字，不能亂用。依佛家眾生平等說，以「心地」平等，為真平等，為根本的平等。《楞嚴經》云：「若心地平，一切皆平。」此言說出平等之真義，固吾人所當深思者也。然則心地平等，其意云何？曰：「父以善心待子，子以善心待父，己不欲人之加諸我者，我亦不欲加諸人。父子同此善心，是二而一；強名之為父慈子孝，是一而二。」(P244)然既同臻善境，已得其平，此謂之心地平等一也。聖賢以善心觀凡愚，凡愚以善心待聖賢，二者同此善心，臻于善境，已得其平，此謂之心地平等二也。一家如是，一社會如是，全世界如是，平等平等，名之日「平等的人生」。然欲實現之，非具有佛學素養不可；則佛學與人生的關系，已甚明矣！ 　　丙、從佛學上得到人生之斷案 　　吾人依佛學之觀點，欲知世相究竟，必先知有情聚之來源，即對于十二緣起論中由識而有名色，由識生則名色生，由識滅則名色滅；所云滅諦，當深切了解于此也。一切種子皆在第八識中，無始以來，種生現行，現行重薰種子，種復引種故，以致生死流轉無盡。所謂有情聚，祇是此生流轉無盡中之假和合，祇是自心造作耳。然「心」釋為「佛性」，一切眾生有心聚，即一切眾生皆具佛性。在佛性上無分自他人畜，乃至人類生死、世界成壞、苦集重重，我執、法執等等俱遣，大澈大悟，依妄返真，其性如如，是即人生之究竟觀也。(P245)