慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一四、佛教與民國

一四、佛教與民國

　　慈航到仰光來了三年，平日以疏懶的緣故，閉居豹兔閱經，很少外出，所以與諸君極少把晤。今日有緣，得與諸君聚會一堂，而且來講佛法，這在慈航實不勝引為喜慰。現將講題分作幾段說明如下： 　　發端 即緣起的意義，因為本題是《佛教與民國》。要用什麼因緣來建立呢？這個年頭，既號民國，自然事事要維新的，何以把二千余年的佛教，和民國聯為一起呢？這是要待于解釋的。 　　釋義 要解釋什麼義理呢？就是要解釋民國怎樣生存？怎樣發達的方法？並和佛教有什麼關系？略為十二條分析如下： 　　甲、釋佛 　　佛之一字，系印度的方言，具足應云佛陀，華語譯為覺者，蓋「自覺、(P118)覺他、覺行圓滿」謂之佛。怎樣叫做覺者，因對于器界——宇宙，有真切的認識，譬如花瓶一物，在未成這花瓶以前，本無花瓶的本相，是為過去不可得；有了花瓶的本相，而能再經若干年以後破壞了，是為未來不可得。然而花瓶系遇「眾緣和合」而成的，若離開眾緣，則無所謂花瓶，是為現在不可得。過去、未來、現在既無禮相，則現在的器世間——宇宙，原為假相可知。其次則為人生；「有情」本具之覺性，在凡不滅，在聖不增。如云：「達妄本空，知真本有。」是性為不變的。佛陀智慧圓滿，和淵海一般，其大無邊，究之為一。凡夫智慧微小，和芥子一般，小雖無盡，究之同一。其量固有相等的可能，唯能證到「知真本有，達妄本空」的地步，方可稱曰佛。 　　乙、釋教 　　教為人生必經之道，約分為三：即教育、教導、教化。育又分三：曰生育、養育、含育。道作路字解說，有育無路，則無法軌可守；有路無育，則無教養可施。故需要一善引導者，引進于至善之道，然後能得到教的善果，是為教義。(P119) 　　丙、釋佛教 　　佛與教的義既說明，合而言之，即為佛之教化，可分作大小二乘來說明。世人多以為佛教徒終日禮佛念經是厭世的、悲觀的，影響于國家社會甚大，其實這是不了解佛法真義的緣故。所謂「乘」者，系車的解釋，小乘若小車，大乘若大車，小乘證自覺，求自脫，和小車一樣，足以自利而已；大乘則自覺覺他，重在給大眾都得覺悟，若大車之容量也。乘有運有載的意義，蓋以運載凡夫，抵達覺路。大乘雖不同小乘，以自悟自利為足了，然欲為利生故，亦必須先自利自覺，而後能利他覺他。換一句話說，亦即整個佛教精神的所在。 　　丁、釋民 　　民為邦本，本固邦寧，可見得提到民就和國有關系。以人們皆要求生，故謂民生。世人非一，故有民眾；民既眾矣，則又恐有爭奪相殺之事，故云民仁，亦即親愛之義，此人類之所以異禽獸也。合民生、民眾、民仁三義，則曰人民，是為民之略釋。(P120) 　　戊、釋國 　　國有三義——(1)分析之有大小，或你或我，各不相同。合大小你我而成各國。(2)既有各個國家，又必須有團結。中國之所以貧弱不振，外侮疊乘者，以過去無團結故。(3)假定由分析而團結矣，又必須有一統一保護者，否則人民國土，必失憑依，而無能力生存。 　　己、釋民國 　　吾國在歷史上，自古迄今，約可分為神治、天治、民治三時期。上古系人獸競爭時代，後來部落主義產生，遂假設多神以降伏愚民，而統治之。繼而民智日進，乃廢多神制度，而代以獨一的天，故稱皇帝名曰天子。代天行道為君主者，即假天命以壓制萬民，是曰天治時代。至近世人民，恆感覺君主專制，以不平等虐待人民，于是隨世界潮流，趨向民治主義，因之有革命發生；一國元首以有德智兼長者任之，是為民國。 　　庚、釋佛與民的關系 　　佛乃覺者，有明心悟性的本能，但無民焉用覺。《華嚴經》云：「民根(P121)也，大悲水也，佛果也。」無根焉有果？故有民焉。民必須求明心悟性，即欲求成一個明白覺悟的人。 　　辛、釋教與國的關系 　　教育為立國的根本，有國家無教育，國家是不能立足的；有教育無國家，教育將無從施設，其關系之重要可知。 　　壬、釋國與佛的關系 　　整個國家的人民，如無覺悟，則人民愚昧無知，不辨是非，不稔邪正，每每會陷入危境。但有覺悟必須有國家，無國家，則將什麼人去覺悟佛之境界？ 　　癸、釋民與教的關系 　　民無教則近于禽獸，有教無民則徒唱高調，是民與教關系之重要可知。 　　子、釋佛教與民國的關系 　　民國立，與神治、天治迴然不同。孫中山先生以《三民主義》，創立民國，而《三民主義》則具有自由、平等、博愛三義。然而中國非不自由，實(P122)過于自由；以過于自由故，遂造成越軌行為與自私自利，其誤在未能達到普遍合法之真自由。欲達到此目的，必須放棄個人自由，以求眾人之自由；犧牲家族之自由，以求社會之自由；犧牲宗族之自由，以求國家之自由。人民既自由矣，進而言平等。神治、天治時代，唯神與天為無上權威，神與天之下，人民不足與言平等；今言民治制度，已無無上權威之可言，萬民地位出發點，均以平等精神為依歸。博愛精神在乎個人，能推愛己之心，以及于人。故民國的精神，在人民要以覺悟的本性覺悟起來，才有真自由、真平等、真博愛，是與佛教之「眾生皆有佛性，皆能成佛」之平等精神同。主義既同，則佛教與民國的精神，固相吻合。民國之自由在精神，佛教視色身世法為緣生，唯心為自由，二者亦同。民國之博愛主義，與佛教之慈悲為本，二者尤同。故佛教與民國之關系，可以兩相契合而不相離。 　　寅、釋民國與佛教的關系 　　佛教根本即智慧、慈悲、精進，與孫先生立國精神在智、仁、勇，亦相同也。(P123) 　　結論 　　凡夫的覺悟頗微小，入世之自由、平等、博愛，所發生底效能，亦甚微小。唯佛覺悟圓滿，佛的智慧，慈悲、精進無量，故有異乎凡夫。吾人今後應以佛教精神，輔助中華民國，求自由，進平等。再推而進之，以普及于全世界人類，達到大同。(P124)