慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 二、迷信的辯論
二、迷信的辯論
在一個野外，遇到一班遠足的朋友，我們的辯論會，就在一條小溪邊，濯足的濯足，洗臉的洗臉，拭目的拭目情態下開始了。起初由一個在旁邊亂石上坐著而頗為滑稽的甲君，帶諷刺、帶玩笑的這樣問著：「野和尚！你們佛教徒，為什麼都喜歡做一些迷信的勾當呢？」 你從那點覺得是如此呢？——野僧這樣的反問著。 因為你們都喜歡拜那些無知的木頭啊！——甲君。 請問先生：你們是信仰什麼的呢？——野僧。 我們是信仰孔老夫子的。——甲君。 那麼，佛像的木頭，和孔老夫子牌位的木頭，兩樣比較起來，難道佛像的木頭，沒有他的好嗎？——野僧。 你們都是用木頭，固然都是迷信，二五是一十，誰也不要譏誚誰！(P39)——乙君 那末，請問你們又是用的什麼呢？——野僧 我們是用銅像啊！——乙君 那末，我們也有用銅像的！況且你我都是有像，不過是「木」和「銅」有一點差別；這樣一十還是二五啊！——野僧。 你們是要拜下去的啊！——丙君。 你們呢？——野僧。 我們不過是鞠躬而已！——丙君。 為什麼要鞠躬呢？——野僧。 為了表示對他的尊敬，所以對他行一個禮！——丙君。 要知，我們拜下去，也不過是表示尊敬他的意思，並沒有其他的特殊的意義，同樣的是表示尊敬，為什麼要說我們是迷信呢？——野僧。 行禮就行禮，為什麼一定要拜呢？——丙君。 那末，行禮就行禮，為什麼一定要鞠躬呢？——野僧。(P40) 我們以為拜和鞠躬，都是迷信，誰也不要說誰吧。——丁君。 那末，你又是怎麼呢？——野僧。 我們不拜，也不鞠躬，不過對住像默念罷了。——丁君。 默念是表示什麼意思呢？——野僧。 默念是表示祈禱。——丁君。 默念是祈禱，不算迷信；禮拜也是祈禱算迷信，這真是滑天下之大稽了！——野僧。 你們祈禱就是乞憐于神，都是迷信，誰也不要說誰吧！二五還是一十。——戊君。 乞憐于神者是迷信，那末，你又是乞憐什麼呢？——野僧。 我們以為，求人比較求神靠得住。——戊君。 真的嗎？求人都是靠得住嗎？——野僧。 求人雖然不能說完全靠得住，大約亦有幾分數。——戊君。 靠得住，都是好嗎？——野僧。(P41) 當然。——戊君。 那末，殺了人，放了火，強了姦，偷了東西，去求人靠得住，都是好嗎？——野僧。 你們求神，或求人，都是不對！最好，還是求自己吧！——己君。 真的嗎？衣服自己去做，飯自己去煮，衣食住行和用具，樣樣都能夠自己去做嗎？不然的話，怎樣可以說不求人？難道先把棺材買好了，死了之後，自己跑到棺材里面去，還要自己飛到墳墓里面去不成嗎？——野僧。 你們說的求神、求人、求己，迷信的定義，都不在這上面。——庚君。 那末，你又是以什麼理由，來做迷信的定義呢？——野僧。 我以為有的東西去相信，就不是迷信；若是沒有的東西去相信，那才是迷信哩！——庚君。 「有」和「沒有」，又怎樣知道呢？——野僧。 看得見的東西，當然是有，看不見的東西，當然是沒有。——庚君。 水中的月，鏡中的像，夢中的事，都是看得見啊！你能夠說它是有嗎？(P42)你的祖宗，我的父母，古代的聖賢，你都是沒有看見過，難道都是沒有嗎？那麼再過一百年之後，誰又相信有你這個人？那豈不是更迷信嗎？——野僧。 你們討論迷信的中心點，都沒有抓到癢處！——辛君。 那末，你抓到癢處，又在什麼地方呢？——野僧。 有儀式和沒有儀式的分別，我以為凡有儀式的都是迷信，若怕掛上迷信的頭銜，非要打倒儀式不可！——辛君。 有儀式的都是迷信，那末，開會有儀式，開學有儀式，結婚有儀式，做壽有儀式，出喪有儀式，其實食飯、睡覺、痾屎、放尿都不能離開儀式，你能一概說他是迷信嗎？——野僧。 晦氣！倒霉！連我也跟你們弄得一身野氣。今天本來是取樂的日子。你們無聊的談起什麼迷信不迷信，一個一個都被這「野和尚」辯輸了，你們這一班自稱偉大豪傑的人，丑不丑呢？依我的意見，不如把這個「野和尚」大家打他一頓，再拖他下來，按倒在水里面灌他一肚子的水，豈不是更妙嗎？(P43)——一個豎眉怒眼的「王君」這樣說。 哈哈！真是世所稀有，辯人家不過，就打起來嗎？那豈不是把辯論會，變成了「打架會」嗎？縱然你們就算打贏了，也不算什麼本事。十幾個色力強壯的青年人，被一個五六十歲的野和尚打倒，我看你們有什麼臉皮回去？你們來嘗嘗這「少林寺」的鐵鎚——拳頭——吧。這野和尚就摩拳擦掌的，好像就要動武一樣。 算了吧，我們肚子都餓了，大家把帶來的野餐食飽了再說，這「野和尚」真是強詞奪理的「好辯啊」。——一個眉開眼笑嘻嘻哈哈的「癸君」這樣說。 「予豈好辯哉！予不得已也。」……「世衰道微，邪說暴行又作。」……「知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。」……「楊朱墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨。」……「吾為此懼！閒先聖之道。」……我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。予豈「好辯」哉？ 「予不得已也」。(見《孟子滕文公章》句下)能言距「邪僻」者，「佛陀」之徒也！——野僧。(P44)