慈航大師全集(一)相宗十講 捌、因明入門講話
捌、因明入門講話
人類生存之維護厥賴知識之聯系，知識門類繁多，「論理學」為其中之一。其應用如律師，如法官，如演說家，如傳教師，尤以外交家為甚；如領事、大使、特使，一言興邦辱國，其關于國家大計何其重而且大?學校中更用此為治學辯論之工具。 論理學規式，法分二流，即希臘之「邏輯」與印度之「因明」，而應用于社會中者，多采取「邏輯」。然「因明」之法式多應用于佛典，尤于《成唯識論》中常見；故凡研究「唯識」，必兼研究「因明」，如鳥之雙翼、車之二輪，有不可相離之勢。 唯因明法式文簡義深，注疏亦不易閱，蓋其舉例，多引印度當時之人物，時移地異，誠有捍格之憾。航不揣固陋，隨事援徵，設問作答，聊助研究因明者，作一入門，亦無不可。 【何謂因明學？】 「因」就是「因由」。 「明」就是「明了」。 「學」就是「學問」。 「因明學」就是一種明了因由的學問。
| 測驗一 | 甚麼叫做因？ | 甚麼叫做明？ |
| 甚麼叫做學？ | 甚麼叫做因明學？ |
【何謂宗、因、喻三支？】 「宗」就是「宗旨」，也就是「主義」。 「因」就是「原因」，也就是「理由」。 「喻」就是「譬喻」，也就是「事實」。 「三支」就是因明學上三個基本條件——「宗、因、喻」。
| 測驗一 | 甚麼叫做宗？ | 甚麼叫做因？ |
| 甚麼叫做喻？ | 甚麼叫做三支？ |
【何謂「八名詞」? 】 (1)「前陳」 (2)「後陳」 (3)「有法」 (4)「法」 (5)「所別」 (6)「能別」 (7)「自性」 (8)「差別」 【何謂「前陳」與「後陳」?】 「陳」是「陳白」或「陳設」。 「前陳」就是安在句子前面。 「後陳」就是安在句子後面。 例如：「這花很美麗。」 「這花」就是「前陳」，也就是「主語」，叫做「前名詞」。 「美麗」就是「後陳」，也就是「述語」，叫做「後名詞」。
| 測驗 | 因明學上八種詞類，是那八種? | 甚麼叫做陳? |
| 甚麼叫做前陳? | 甚麼叫做後陳? | |
| 前陳有幾個名詞? | 後陳有幾個名詞? |
【「法」有二義，是什麼?】 (1)「能持自性」，堪能保持法的自體。 (2)「軌生他解」，又能執范生他了解。 「前陳」但具一義，僅表自體，即是「能持自性」。 「後陳」具足二義，更助了解，即是「軌生他解」。 前例：「這花很美麗。」 「這花」是「能持自性」。 「美麗」是「軌生他解」。 【何謂「有法」與「法」?】 「有法」是「前陳」，「法」是「後陳」。就是說，前陳的名詞但有作後陳述語法上的主語而已；換句話說，「前陳」可作「後陳」的「主語」，「後陳」可作「前陳」的「述語」。
| 測驗 | 法有幾種意義? | 怎樣叫做能持自性? |
| 怎樣叫做軌生他解? | 前陳為甚麼要叫做有法? | |
| 後陳為甚麼要叫做法？ |
【何謂「所別」與「能別」?】 「別」就是分別。「前陳」的「主語」是「所分別」，是給「後陳」分別的。「後陳」的「述語」是「能分別」，是能分別「前陳」的。 【何謂「自性」與「差別」？】 「所別」又名「自性」，就是「前陳」的「主語」。 「能別」又名「差別」，就是「後陳」的「意義」。 前例：「這花很美麗。」 「這花」是「前陳」的主體。 「美麗」是「後陳」的意義。
| 測驗 | 甚麼叫做別? | 甚麼叫做所別? |
| 甚麼叫做能別？ | 甚麼叫做自性？ | |
| 甚麼叫做差別？ | 前陳是主語，還是述語？ | |
| 後陳是述語，還是主語? |
【何謂「宗依」與「宗體」?】 「依」是「依托」。 「體」是「全體」。 前例：「這花很美麗。」 「這花」是「前陳」的「宗依」。 「美麗」是「後陳」的「宗依」。 「這花」和「美麗」連起來，方叫「宗體」。
| 測驗 | 甚麼叫做依？甚麼叫做體? | 前陳是宗依，還是宗體? |
| 後陳是宗依，還是宗體？ | 前後陳連起來是宗依，還是宗體？ |
【何謂「立者」與「敵者」?】 「立者」是說話的人。 「敵者」是對話的人。 規則： 前後兩個「宗依」是要立敵共許的。 「宗依」連成「宗體」，是要敵者反對的。 【何謂「差別性故」?】 例如「聲是無常」：
是說「聲」是「無常」，不是說「色」是「無常」。 是說「無常」之「聲」，不是說「苦等」之「聲」。 又例：
是說張二同李四，不是說同李大等。 是說李四同張二，不是說同張大等。 以上兩例就叫做「差別性故」。
| 測驗 | 甚麼叫做立者? | 甚麼叫做敵者? |
| 前後兩宗依是要敵者反對嗎? | 宗依連成之宗體是要敵者共許嗎？ | |
| 怎樣叫做差別性故? | 試舉差別性故之例。 |
【何謂「不相離性」?】 (1)「前陳宗依」，例如「頭」。 (2)「後陳宗依」，例如「足」。 (3)「中間連詞」，例如「腹」。 (4)頭、腹、足三部分「相連」起來，方成「宗體」。 (5)頭、腹、足三部分「缺一」或「相離」，都不成「宗體」。 數例： (1)「龜毛很美麗」，這是缺「前陳」的「宗依」。 (2)「這梳篦是兔角」，這是缺「後陳」的「宗依」。 (3)「兔角上生龜毛」，這是缺「前、後陳」的「宗依」。 (4)「牛田」，這是缺「中間」的「連詞」。 (5)「地球似方石」，地球和方石雖然是許有，然不許地球似方石，故成諍論了。
| 測驗 | 前陳譬如甚麼? | 後陳譬如甚麼? |
| 連詞譬如甚麼? | 前後宗依可以缺嗎？ | |
| 要怎樣方成宗體的條件？ |
【何謂「隨自樂為所成立性」?】 「隨」是「隨從」，「自」是「自己」，「樂」是「歡喜」，「為」是「作為」，「所成立」是「宗體」，「能成立」是「因喻」。總起來說，就是「隨從自己歡喜作為所立的宗旨」。要明白這個道理，先要知道「宗」有四種： (1)遍所許宗——這是大家所共承認的。 (2)先承稟宗——這是立敵共一個師承。 (3)傍準義宗——這是饃糊曖昧含混語。 (4)不顧論宗——這是依據正理諍論的。 「前三種」是不可立宗的，「後一種」是隨自樂為的。
| 測驗 | 怎樣叫做不相離性? | 怎樣叫做隨自樂為? |
| 所成立是甚麼？ | 能成立是甚麼? | |
| 怎樣叫做遍所許宗? | 怎樣叫做先承稟宗? | |
| 怎樣叫做傍準義宗? | 怎樣叫做不顧論宗? | |
| 前三種能夠立宗嗎? | 第四種可以立宗嗎? |
【「因」有「三相」，是什麼?】 (1)遍是宗法性。 (2)同品定有性。 (3)異品遍無性。 「三相」之「相」，作「向」字解。就是說，「因」的性質要向三方向合乎規則： (1)「遍是宗法性」：「遍」是「普遍」、「周遍」、「遍滿」的意思。「宗法」就是宗上前陳有法的性質。意思就是說，「因」的性質要和「宗」上「前陳有法」上的「主語」及「後陳法」上的「述語」都要有聯絡的關系。 例如： 宗——聲是無常， 因——所作性故。 這所作性故的「因」和宗上前陳的「聲」有關系。 (2)「同品定有性」：「同」是「相同」，「品」是「品類」，就是「同類」。「定」是「決定」。意思就是說，「因」的性質決定要和「同類」的東西有相同性。 例如： 宗——聲是無常， 因——所作性故。 這所作性的「因」要和「無常」的同類有關系。 (3)「異品遍無性」：「異品」就是「異類」的東西，要完全脫離「無常」的關系。 例如： 宗——聲是無常， 因——所作性故。 所作性的「因」要和「常」的性質完全沒有。
| 測驗 | 因有三相，相字是甚麼意思? | 遍是宗法性，遍字是甚麼意思? |
| 宗法是甚麼? | 怎樣叫做遍是宗法性? | |
| 品字是怎樣解釋？ | 同品是甚麼？ | |
| 定有性是甚麼性？ | 異品是甚麼？ | |
| 遍無性是甚麼性? | 同品為甚麼要定有? | |
| 異品為甚麼要遍無? |
【「前陳」和「後陳」的范圍如何？】 「前陳」的范圍要比「後陳」的范圍小。 例如： 宗——「上海」在「中國」。 因——屬「中國」故。 表——前陳。——○後陳。 因為「前陳」的「上海」比「後陳」的「中國」范圍小得多。 後例：如果說 宗——「中國」在「上海」。這樣「後陳」的「上海」不能包括「前陳」的「中國」，在事理上是說不能的啊。 【「因」和「前陳」的范圍如何？】 「因」的范圍要大過「前陳」才對。 例如： 宗——「上海」在「中國」。 因——屬「江蘇省」故。
因為「江蘇省」的「因」比「上海」的「前陳」范圍大得多。 反例：如果說 宗——「江蘇」在「中國」。 因——屬「上海」故。 這樣，「上海」的「因」，就不能包括「江蘇」了！ 【「因」和「後陳」的范圍如何？】 「因」的范圍，要比「後陳」的范圍小。 前例： 宗——「上海」在「中國」。 因——屬「江蘇省」故。 因為「江蘇省」的「因」，比「中國」的「後陳」，范圍小得多。(P248)
後例：如果說 宗——「上海」在「江蘇」。 因——屬「中國」故。 宗——「上海」在「中國」。 因——屬「中國」故。 這樣，「江蘇省」的范圍就不能包括「中國」了。
| 測驗 | 前陳比後陳那一個范圍要大？ | 因的范圍比前陳那一個要大？ |
| 因的范圍比後陳那一個要大？ |
【「前陳」和「後陳」要有聯絡，是如何？】 例如： 宗——聲是無常。 「前陳」的「聲」和「後陳」的「無常」是有聯絡的。 表——前陳——後陳(——符號，代表聯絡語字及意義) 反例：如果說(P249) 宗——「虛空」是「無常」。 那「前陳」的「虛空」就和「後陳」的「無常」是沒有聯絡了。 【「因」和「前陳」要有聯絡，是如何？】 前例： 宗——「上海」在「中國」 因——屬「江蘇省」故。 「江蘇省」的「因」和「上海」的「前陳」是有聯絡的。 表——前陳——因 反例：如果說 宗——「上海」在「中國」。 因——屬「福建省」故。 這樣，福建省的「因」和上海的「前陳」就沒有聯絡了。 【「因」和「後陳」要有聯絡，是如何？】 例如： 宗——聲是無常， 因——所作性故。 這「所作性」的「因」和「後陳」的「無常」是有聯絡的。 表——因——後陳 反例：如果說 宗——聲是常， 因——所作性故。 那「所作性」的「因」對于「後陳」的「常」就沒有聯絡了。
| 測驗 | 前陳和後陳要有聯絡嗎？ | 因和前陳要有聯絡嗎？ |
| 因和後陳要有聯絡嗎？ |
【「同喻」和「宗」要有關系，是如何？】 例如： 宗——聲是無常。 同喻——如瓶。 「瓶」的「同喻」和「無常」的「宗體」是有關系的。 表——同喻——宗 若說如「空」，那就和「無常」，沒有關系了。 【「同喻」和「因」要有關系，是如何?】 例如： 因——所作性故， 同喻——如瓶。 瓶的「同喻」和「所作性」的「因」是有關系的。 表——同喻——因 若說如「空」，那就和「所作性」沒有關系了。 【「異喻」和「宗」要無關系，是如何?】 例如： 宗——聲是無常， 異喻——如虛空。 「虛空」的「異喻」和「無常」的「宗體」是沒有關系的。 表——異喻……宗 「異喻」若說「如瓶」，那就和「無常」的「宗」有關系，即是不對了。 【「異喻」和「因」要無關系，是如何?】 例如： 因——所作性故， 異喻——如虛空。 「虛空」的「異喻」和「所作性」的「因」是沒有關系的。 表——異喻……因 「異喻」若說「如瓶」，那就和「所作性」的「因」有關系，即是不對了。
| 測驗 | 同喻要和宗有關系嗎？ | 同喻要和因有關系嗎？ |
| 異喻要和宗有關系嗎？ | 異喻要和因有關系嗎？ |
【「因明」有「三十三過」，是什麼?】 (1)「宗」有「九過」。 (2)「因」有「十四過」。 (3)「喻」有「十過」。 「宗」有「九過」，是如何? (1)「現量相違」 例： 宗——人有兩翼。 人本來沒有兩翼，現在說有兩翼，是違背「現見的事實」，故名「現量相違」。 (2)「比量相違」 例： 宗——人永不死。 人本來是會死，現在說不死，是違背「比較的推理」，故名「比量相違」。 (3)「自教相違」 例： 宗——善因會招惡果。 善因招善果，惡因招惡果，這是佛教的宗旨。現在佛教徒自己說「善因會招惡果」，豈不是違背「佛教自己的宗旨」?所以叫做「自教相違」。
| 測驗 | 因明共有多少過？ | 宗有幾過？ |
| 因有幾過？ | 喻有幾過？ | |
| 怎樣叫做現量相違？ | 怎樣叫做比量相違？ | |
| 怎樣叫做自教相違？ |
(4)「世間相違」 例： 宗——人用不著飲食。 人決定要有飲食，現在說「人用不著飲食」，這豈不是違背「世間上一切人的事實」?故名「世間相違」。 (5)「自語相違」 例： 宗——君子就是小人。 君子當然不是小人，小人也當然不是君子。現在「前陳」說「君子」，而「後陳」又說「小人」，這豈不是「前後自語相違」嗎? (6)「能別不極成」 例： 宗——世界上有一個烏托邦。 「前陳」的「世界」是大家公認的，而「後陳」的「烏托邦」是不共許的，所以叫做「能別不極成」——「能別」是指「後陳」的「能分別」。
| 測驗 | 怎樣叫做世間相違? | 怎樣叫做自語相違? |
| 怎樣叫做能別不極成？ | 能別是指甚麼? |
(7)「所別不極成」 例： 宗——空花能結果。 「後陳」的「果子」大家是公認有的，而「前陳」的「空花」是決不會贊成，所以叫做「所別不極成」——「所別」是指「前陳」的「所分別」。 (8)「俱不極成」 例： 宗——水月現空花。 「前陳」的「水月」固然是沒有，就是「後陳」的「空花」，又何嘗是有呢?前後兩個「宗依」都是沒有，所以叫做「俱不極成」。 (9)「相符極成」 例： 宗——食飯可以充飢。 「宗依」要立、敵共許，「宗體」是要敵者反對，這在前面講了許多。 現在說「食飯可以充飢」，這是人人共許的，用不著「立宗」，所以叫做立和敵「相符極成」。 上面宗上九過是「宗」上犯過，不過前面五過是遣除一切法的「自相」，及障礙他人的「智慧」；中間三過是沒有「宗依」，而不容許成立「宗體」；後面一過是人人已知，徒勞無「果」。這九種都叫做「似立宗」。
| 測驗 | 怎樣叫做所別不極成？ | 怎樣叫做俱不極成? |
| 怎樣叫做相符極成? | 怎樣叫做遣諸法自相門? | |
| 怎樣叫做不容成? | 怎樣叫做立無果? |
【「因」有「十四過」，是如何?】 現在來說「因」的過，共有三種： (1)「不成」有四過。 (2)「不定」有六過。 (3)「相違」有四過。 「不成」有「四過」，是如何? (1)「兩俱不成」 例： 宗——人頭有作用， 因——可以行路故。 前面「宗」過只要舉一支，現在「因」過就要舉兩支了。宗的「前陳」既然是「人頭」，舉的「因」是「行路」，人頭會行路，立同敵兩家，俱不共許，所以叫做「兩俱不成」。 (2)「隨一不成」 例： 宗——女子不必讀書， 因——無才便是德故。 「女子無才便是德」這句話已成過去的廢話，現代新青年女子就不會贊成的，所以叫做「隨一不成」。 (3)「猶豫不成」 例： 宗——草中有人， 因——有人行故。 你說草中有人行，是不是的確?假定是蛇行或是風動，難道也是人行嗎?這是「因」上自己先犯了狐疑不定的過失，所以叫做「猶豫不成」。 (4)「所依不成」 例： 宗——龜毛有作用， 因——可做筆故。 筆依毛做，筆是「能依」，毛是「所依」。龜毛既是沒有，怎樣可以做筆? 所以叫做「所依不成」。
| 測驗 | 因中十四過分為幾類？ | 不成有幾？ |
| 不定有幾？ | 相違有幾？ | |
| 怎樣叫做兩俱不成？ | 怎樣叫做隨一不成？ | |
| 怎樣叫做猶豫不成？ | 怎樣叫做所依不成？ |
「不定」有「六過」，是如何？ (1)「共不定」 例： 宗——我是人， 因——有眼故。 人有眼，畜生也有眼；有眼的「因」可以成立你是「人」，亦可以成立你是「非人」，故名「共不定」。 (2)「不共不定」 例： 宗——我是人， 因——有四目故。 無論是人或不是人，都沒有四個眼，所以叫做「不共不定」，人與非人都不共此「因」故。 (3)「同品一分轉，異品遍轉」 例： 宗——我是在家人， 因——剃光頭故。 在家人是「同品」，有一部分人「剃光頭」；出家人是「異品」，完全「剃光頭」。因明上的規則，「異品」要「遍無性」；現在異品倒遍有了，剃光了頭，豈不是犯了「異品遍有」的過嗎?所以叫做「異品遍轉」。即是應當「無」，而現在反轉成「有」了。 (4)「異品一分轉，同品遍轉」 例： 宗——我不是學佛的人， 因——住在家人的房屋故。 不學佛的人是「同品」，固然是住在家人的屋；學佛的人是「異品」，也有一部分住在家人的屋。因為學佛的人有出家學佛和在家學佛，所以「異品」也有「一分」。 (5)「俱品一分轉」 例： 宗——我是男人， 因——穿長衫故。 男人的「同品」固然有一部分的人穿長衫，而女人的「異品」也有一部分的人穿長衫，所以叫做「俱品一分轉」。同品異品各有一分，也是犯了「異品遍有」之過。 (6)「相違決定」 這個例要立兩個。 ①立者例 宗——和尚無工作， 因——無農工商職業故， 喻——如游手好閒之人。 對方的人若承認其「因」，沒有農工商之職業，則無工作之「宗」，便已成立。 ②敵者例 宗——和尚有工作， 因——傳教布道故， 喻——如牧師神父。 立者若承認其「因」——傳教布道，則有工作之「宗」亦能成立。彼此互相決定，互相違背，雙方都不能成立。但立者是「立」，敵者是「破」， 故立者失敗，不能成立其「宗」，所以叫做「相違決定」。
| 測驗 | 怎樣叫做共不定？ | 怎樣叫做不共不定？ |
| 怎樣叫做轉？ | 怎樣叫做同品一分轉，異品遍轉？ | |
| 怎樣叫做異品一分轉，同品遍轉？ | 怎樣叫做俱品一分轉？ | |
| 怎樣叫做相違決定？ |
【「相違」有「四過」，是如何？】 (1)「法自相相違」 例： 宗——強盜也是慈悲， 因——害人故。 強盜固然是害人，但害人的不可稱他是「慈悲」，實是違背「後陳」的「自相」——「言上表陳」，所以叫做「法自相相違」。 (2)「法差別相違」 例： 宗——賢君是前王， 因——利益民眾故。 利益民眾的前王如「堯舜」固然是「賢君」，若指前王如「桀紂」，恐怕不是「賢君」吧？這舉出來的「因」，同「後陳」的「前王」內容有沖突啊。因為「桀紂」是沒有利益民眾的，並且違背「後陳」的「差別」——「意中含許」，所以叫做「法差別相違」。 (3)「有法自相相違」 例： 宗——君子不是好人， 因——害人故。 「害人」的固然不是「好人」，但害人的怎樣可稱為「君子」呢?這害人的「因」，豈不是違背「前陳有法」的「君子」嗎?所以叫做「有法自相相違」。 (4)「有法差別相違」 例： 宗——古人是好人， 因——有道德故。 「有道德」的固然是「好人」，但古人如顏回固然有道德，若古人如盜蹠也算有道德嗎?這有道德的「因」，指古之顏回則可，若指古之盜跖則不可。此因對于宗上前陳的「古人」帶了「差別相違」——「意中含許」——盜跖故，所以叫做「有法差別相違」。
| 測驗 | 怎樣叫做相違？ | 有法是甚麼? |
| 法是甚麼? | 怎樣叫做自相? | |
| 怎樣叫做差別? | 怎樣叫做法自相相違因? | |
| 怎樣叫做法差別相違因? | 怎樣叫做有法自相相違因? | |
| 怎樣叫做有法差別相違因? |
【「喻」有「十過」，是如何?】 現在來說「喻」過，共有二種： (1)「同法喻」有「五過」。 (2)「異法喻」有「五過」。 【「同法喻」有「五過」，是如何？】 (1)「能立法下成」 例： 宗——桌子有四只腳， 因——是木料做的， 喻——同喻如藤椅。 「藤椅」固然有「四只腳」，與「宗」相同，然而「藤椅」不是「木料」做的，與「因」相反。「宗」為「所立」，「因」為「能立」這藤椅的「同喻」與「宗」同，與「因」不同，所以叫做「能立法不成」。 (2)「所立法不成」 例： 宗——這是銅香爐， 因——有三只腳故， 喻——同喻如鐵香爐。 「鐵香爐」固然有「三只腳」，但不是「銅」做的。這「喻」有違背「宗」，所以叫做「所立法不成」。 (3)「俱不成」 例： 宗——這筆可以寫字， 因——羊毛做成故， 喻——同喻如香爐。 「香爐」固然不是「羊毛」做的，但也不能「寫字」，這「喻」對于「宗」和「因」都沒有關系，所以叫做「俱不成」。 (4)「無合」 例： 宗——某某有讀書， 因——當教員故， 喻——見當教員，見有讀書，如某某。 「合」是要把「因」和「宗」兩樣連合起來，應說「凡當教員者，皆能讀書，如某某」，這樣才叫做有「合」。現在不說「凡」和「皆」字，只由兩個「見」字，是不能把「因」和「宗」連合起來的，所以叫做「無合」。 (5)「倒台」 例： 宗——某人有讀書， 因——當教員故， 喻——凡有讀書者，皆當教員，如某某。 同喻要先說「因」，後說「宗」，應說「凡當教員者，皆有讀書」，方合正理。若說「凡有讀書的，皆當教員」，是不合正理的，因為讀書的也有不當教員，所以叫做「倒台」。
| 測驗 | 喻有幾過? | 甚麼叫做同法喻? |
| 甚麼叫做異法喻? | 所立是甚麼? | |
| 能立是甚麼? | 甚麼叫做能立法不成？ | |
| 甚麼叫做所立法不成? | 甚麼叫做俱不成? | |
| 甚麼叫做無合? | 甚麼叫做倒台? |
【「異法喻」有「五過」，是如何?】 (1)「前立不遣」 例： 宗——毛筆有用， 因——可寫字故， 喻——異喻如香爐。 「香爐」固然不可「寫字」，但是也有用，可以「插香」。「遣」是「遠離」義，現在「異喻」既不能遠離「宗」，故名「所立不遣」。 (2)「能立不遣」 例： 宗——碗是磁器做的， 因——食飯有用故， 喻——異喻如筷子。 筷子固然不是「磁器」做的，但是食飯也有用，對于「能立」之「因」，不能遠離，故名「能立不遣」。 (3)「俱不遣」 例： 宗——火車上可坐人， 因——鋼鐵做成故， 喻——異喻如飛機。 「異喻」的「飛機」固然可以坐人，並且也是鋼鐵做成的，對于「宗」和「因」都不能遠離，所以叫做「俱不遣」。 (4)「不離」 例： 宗——和尚會念經， 因——出家故， 喻——見不會念經，見不出家者，異喻如某人。 同喻固然要用「凡」「皆」二字，才有連合，但「異喻」也要用「凡」及「皆」二字，才能遠離。現在也是用兩個「見」字，故名「不離」。「凡」不會念經者「皆」未出家，異喻如某人，這樣才叫做「有離」。 (5)「倒離」 例： 宗——和尚會念經， 因——出家故， 喻——凡不出家者，皆不會念經，異喻如某人。 不出家者會念經的也很多，但可說「凡不會念經者，皆未出家」，不可說「凡不出家者，皆不會念經」，這是叫做「倒離」。
| 測驗 | 甚麼叫做所立不遣? | 甚麼叫做能立不遣？ |
| 甚麼叫做俱不遣? | 甚麼叫做不離? | |
| 甚麼叫做倒離？ |
以上宗、因、喻三十三過講完了，現在再總說如後。 (1)真能立：怎樣叫做「真能立」呢?宗因喻三支無缺，三十三過，一過都不犯，這叫做「真能立」。 (2)似能立：怎樣叫做「似能立」呢?宗因喻互缺一支，三十三過，隨生一過，這叫做「似能立」。 (3)真能破：怎樣叫做「真能破」呢?立者，宗因喻三支或有缺，或有過，破者能顯示其謬，或立量破，或顯過破，這叫做「真能破」。 (4)似能破：怎樣叫做「似能破」呢?立者無過，虛妄指摘，反自陷過，這叫做「似能破」。 (5)真現量：怎樣叫做「真現量」呢?現量照境，不假推度，如燈照物，直取其境，不起名言種類，這叫做「真現量」。 (6)似現量：怎樣叫做「似現量」呢?不是直覺照境，要假第六意識去思量卜度，計較種種名言，這叫做「似現量」。 (7)真比量：怎樣叫做「真比量」呢?照前面的宗因喻，三支無缺，不犯一過，這叫做「真比量」。 (8)似比量：怎樣叫做「似比量」呢?反過來說，就是宗因喻三支互缺，並且帶過，出言有過，這叫做「似比量」。
| 測驗 | 真能立要甚麼條件? | 似能立要甚麼條件? |
| 真能破要甚麼條件? | 似能破要甚麼條件? | |
| 怎樣叫做真現量? | 怎樣叫做似現量? | |
| 怎樣叫做真比量? | 怎樣叫做似比量? |
以上把因明上「正」和「反」兩方面的「真能立」和「似能立」道理簡單講完了，其余的理論可參考《因明入正理論講話》，以及窺基《大疏》並其他各種著述方可。 即說偈曰： 【希望世界人 個個學因明 破邪及顯正 人類享和平】