慈航大師全集(一)相宗十講 柒、六離合釋講話
柒、六離合釋講話
我們如果不先研究《法華玄義》，看到天台家的注疏一起頭的「五重玄義」，你就會沒有根據，莫明其所以然。所以要閱天台家的著述，最低的限度，也要先把《妙玄節要》研究一下。 賢首家又何嘗不然?「十門分別」就是他的家法。 研究法相宗，你若不把《六離合釋》先研究一下，我包你看到解題目的時候，甚麼「依主釋」或「持業釋」，就會碰大釘子。所以我勸研究法相宗的人，請你先研究一下《六離合釋》。 【西方釋名，有其六種：一依主，二持業，三有財，四相違，五帶數，六鄰近。以此六種，有離合故。一一具二，若單一字名，即非六釋，以不得成，離合相故。】 「西方」是對我們「東土」說的，就是指現在的印度地方，並不是《彌陀經》上所說的極樂世界那個「西方」，這倒不要誤會。 在印度當時解釋名辭有一種規矩，無論是書名、人名、地名、事名、物名，只要是名稱的話，都可以用六種方法來解釋，那六種呢? (1)依主釋 (2)持業釋 (3)有財釋 (4)相違釋 (5)帶數釋 (6)鄰近釋 為甚麼要用這六種方法呢?因為這六種都有「離」與「合」的原故。但是要知道，每一個名詞的解釋都有兩種，那兩種呢? (1)先「離開」來解釋。 (2)後「合攏」來解釋。 例如「中華民國」這個名詞： (1)先解釋怎樣叫做「中」。 (2)次解釋怎樣叫做「華」。 (3)後合攏起來解釋怎樣叫做「中華」。 (4)再解釋怎樣叫做「民」。 (5)次解釋怎樣叫做「國」。 (6)後合攏起來解釋怎樣叫做「民國」。 (7)再總起來解釋怎樣叫做「中華民國」。 怎樣叫做「離合釋」呢？就是無論甚麼名字，最少要有兩個字，最好是兩個字以上。若是單單一個字的名詞，既然不能離開來，當然也就合不攏，這一層我們應當要先知道的。 【初依主釋者，謂所依為主，如說眼識，識依眼故，即眼之識，故名眼識，舉眼之主，以表于識。亦名依士，此即分取他名，如名色識。如子取父名，名為依主；父取子名，即名依士，所依劣故。】 現在先講第一種「依主釋」，所以名「初」。怎樣叫做「依主」呢?「依」是依托，含有「能依」和「所依」兩義，所依的是「主」，能依的是「客」。所依是勝，就如「父」；能依是劣，就如「子」；比子之依父，故叫做「主」。這個「依主」的意思譬如現說的「眼識」，眼識這一個「識」字是依托眼「根」得名的，所以叫做眼識，也就是眼根之識。若是依托耳根，就叫做耳識；依托鼻根，叫做鼻識；依托舌根，叫做舌識；依托身根，叫做身識。「根」是「能生」，是勝，是主；「識」是「所生」，是劣，是賓。「根」如父，「識」如子，如子依父，所以叫做「依主」。識依眼得名，故名「眼識」。這是舉出「眼根」是所依的「主」，來表出能依的是「識」。 但是，又有一個名字，叫做「依士識」。怎樣叫做「依士」呢?士是子義；依士就比依子，依主就比依父。這個「依士」的意思譬如現說的「色識」，色是外境，是眼識所緣；「識」是能緣，「色」是所緣。能緣是主，所緣是子；主是勝，子是劣，這「色識」是依劣得名。凡取名有兩種： (1)是「全取」，是完全取的意思。 (2)是「分取」，是一分取的意思。 現在所說的「分取」就是取它一分得名，如果把上面兩種總起來說： 例如兒子取父為名，這是叫做「依主」。如說「眼識」——眼根之識。 又如父親取子為名，這是叫做「依士」。如說「色識」——色塵之識。 大乘叫做「眼識」，取「依」得名，識依眼故。 小乘叫做「色識」，取「緣」得名，識緣色故。 因為小乘是主張心外有法，大乘是不共許的。 【言離合相者，離，謂眼者是根，識者了別：合，謂此二合名眼識；余五離合，準此應知。】 上面用「眼識」兩個字來做譬如，是說明怎樣叫做離合。離是先把「眼」和「識」兩個字拆開來講，因為眼是眼根，根是生長的意義。識是認識，識是了別的意義。這兩個字的意義雖然是不同，然而把它們連在一起，就變成了一個名詞，所以叫做「眼識」。眼識的道理既然明白了，其余的耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是一樣，都可以用離合的方法來解釋。 【言持業者，如說藏識，識者是體，藏是業用，用能顯體，體能持業，藏即識故，名為藏識，故名持業。】 現在講第二種「持業識」。怎樣叫做「持業」呢?持是執持，業是業用，譬如說「藏識」，藏識本來是第八阿賴耶識的名稱。要知道，「識」是阿賴耶識的「體」，「藏」是阿賴耶識的「用」，這體和用是互相有關系的。因為藏的用能夠顯識的體，識的體又能執持藏的用；那末，「藏」就是「識」，所以叫做「藏識」。因為「體」能夠「執持業用」，所以叫做「持業釋」。 【亦名同依釋，藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依。故名同依也。】 又有一個名稱，叫做「同依釋」，怎樣叫做「同依」呢?就是兩種「用」，同依一個「體」。就拿「藏識」兩個字來說吧，藏的功用是「含藏」，識的功用是「了別」；這兩個「功用」是共同依托一個第八阿賴耶識的「識體」，所以叫做「同依」，也就是「從體起用，攝用歸體」的說法。 【言有財者，謂從所有以得其名。一如佛陀，此云覺者，即有覺之者，名為覺者，此即分取他名。】 現在講第三種「有財釋」。怎樣叫做「有財」呢?是用此作譬喻義，例如：因為這人很有財，所以他的名字叫做有財，這是因財而得名；若是有屋，他取的名即叫做有屋；若是有車，他取的名即叫做有車；這有財、有屋、有車都是以所有得名。譬如現說的「覺者」，就是凡能覺悟的人，即可叫做覺者；若是迷昧的人，那就叫做迷者。這是取他一分，所以叫做「分取他名」。 【二如俱舍，非對法藏，對法藏者，是本論名，為依根本對法藏造，故此亦名為對法藏論，此全取他名，亦名有財釋。】 這「有財釋」有兩個例：一如佛陀，上面已講過了。二如《阿昆達磨俱舍論》，阿毗云對，達磨云法，俱舍云藏，合之叫做「對法藏論」，這是「全取他名」。其實《阿毗達磨》是「論」之通名，凡「論」都叫做《阿毗達磨》，有大乘《阿毗達磨》和小乘「阿毗達磨」的分別。現在指的是《發智論》、《六足論》和《大毗婆沙論》，一切小乘的《阿毗達磨》。不過此《俱舍論》攝「彼」之義，依「彼」而造，這兩個「彼」字就是指《發智論》等而言。所謂「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名」，這是完全取他為名。 【言相違者，如說眼及耳等，各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違，為有及與二言，非前二釋，義通帶數有財。】 現在來講第四種「相違釋」。怎樣叫做「相違」呢?譬如一個名詞，有兩個以上的字，這兩個字雖然是連屬在一處，但是他們各具一義，兩無關系。例如「水火」「眼耳」「新舊」「天地」「山河」等字，這許多字在一句當中都是各有其義，因為水不是火，眼不是耳，新不是舊，天不是地，山不是河啊。這不是相違是甚麼?不過中間加了一個「及」字或一個「與」字罷了。它是一個孤獨性，決定無「依主」和「持業」的關系，可能含有「帶數」或「有財」兩個「相違」的意義。 【言帶數者，以數顯義，通于三釋：如五蘊，二諦等，五即是蘊，二即是諦，此用自為名，即持業帶數。】 現在講第五種「帶數釋」。怎樣叫做「帶數」呢?「數」是數目，「帶」是挾帶；就是說，這名詞上挾帶了有一種數目在上面，計有三類——(1)「持業帶數」，(2)「依主帶數」，(3)「有財帶數」。怎樣叫「持業帶數」呢?例如「五蘊」和「二諦」，「五」和「二」這都是數目。 「五蘊」就是色、受、想、行、識。「蘊」是積聚義，就是說，每蘊里面都積聚了許多東西。但這五樣本身就是蘊，並不是五外有蘊，或者蘊外有五。要知道：五即是蘊，蘊即是五，五蘊的「體」都有「積聚的業用」；體持業用，所以叫做「持業帶數」。 「二諦」就是真諦和俗諦。「真」是真實，「俗」是世俗，「諦」是實在不錯；就是說，這「真實」和「世俗」兩意義都是實有其理的，所以叫做「諦」。但二外無諦，諦外也無二，要知道，二就是諦，諦就是二，二諦的「體」亦有「實在的業用」；體持業用，所以也叫做「持業帶數」。 【如眼等六識，取自他為名，即依主帶數。】 這例是說「依主」的「帶數」。因為「六」是帶數，「識」是依根；「根」是主，根是能生，識是所生。「六識」是依六根得名，「六根」是主，所以叫做「依主帶數」。 【如說五逆為五無間，無間是果，即因談果，此全取他名，即有財帶數。】 這例是說「有財」的「帶數」。因為「五」是帶數，「逆」是忤逆，不順天理的事情。「五逆」就是：(1)弒父，(2)弒母，(3)弒阿羅漢，(4)破和合僧，(5)出佛身血。由這五逆的因，感得地獄中五無間的果——①趣果無間，舍身受報故。②受苦無間，中無樂故。③時無間，定一劫故。④命無間，中不絕故。⑤形無間，一人多人皆滿故。五逆是「因」，五無間是「果」，現在說五無間業，是即果明，以果為名，是全取他名，所以叫做「有財帶數」。 【言鄰近者，從近為名，如四念住，以慧為體，以慧近念，故名念住。】 現在講第六種「鄰近釋」。怎樣叫做鄰近呢?「鄰」是相鄰，「近」是靠近。無論是五根或五力(一信、二精進、三念、四定、五慧)，即可知道「念」和「慧」，只隔一個「定」在中間，好像兩家鄰居，隔一牆界，所以叫做「鄰近」。例如「四念住」，又名「四念處」，即：①觀身不淨，②觀受是苦，③觀心無常，④觀法無我，這四種觀法都是以「慧」為體，本來應當叫「四慧住」，但為甚麼又要叫「四念住」呢?這就是因「念」和「慧」是「鄰近」，同時也就是因為這四種觀法，都是用「慧」去觀「念」啊。 【違是鄰近，不同以自為名，無持業義，通余二釋。】 持業釋是「以自為名」，說到「鄰近」，只有兩種；因為自己不能同自己鄰近，所以沒有「持業鄰近」，只有「依主鄰近」和「有財鄰近」。 【一依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：為何處住?答云：長安住。此人非長安，以近長安，故云：長安住。以分取他名，復是依主鄰近。】 長安是從前的西京，唐朝建都在此，就是陝西省西安。這個譬喻是說，這人本來不是住在長安城內，不過住在長安附近，他為甚麼要說是住在長安呢?這是因為他是「依主」在長安，所以叫做「依主鄰近」。 【二有財鄰近。如問何處人，答曰：長安。以全取他處，以標人名，即是有財，以近長安，復名鄰近。】 長安本來是地名，現在卻變成了人名；以地作人，這完全是「取他」為名，所以叫做「有財」；又因為他住長安，所以又叫做「有財鄰近」。 【頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。】 六離合釋的意義已依次講完了，現在把它總起來說一說： (1)「持業」唯用自——以自為名，叫做「持業釋」。 (2)「有財」唯用他——以他為名，叫做「有財釋」。 (3)「依主」自他用——自他為名，叫做「依主釋」。 (4)「相違」用俱非——兩相互違，叫做「相違釋」。 (5)「鄰近」通二釋——「依主鄰近」、「有財鄰近」均叫做「鄰近擇」。 (6)「帶數」通三釋——「依主帶數」、「有財帶數」、「持業帶數」均叫做「帶數釋」。 即說偈曰： 【六種離合 相宗宜學 首釋名題 由簡賅博】