慈航大師全集(一)相宗十講 伍、八識規矩頌講話
伍、八識規矩頌講話
《八識規矩頌》為玄奘大師所造。「圓」必依「規」，「方」必依「矩」，此造物的法則。玄奘大師欲在「八識」之下，分配「心所」的多寡，以及「性」、「量」、「境」、「緣」寬狹的不同，故造此頌；非但義理包羅含蓄，並且頌句簡明諧和，故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。 王恩洋居士曾造《論釋》，范古農居士亦作《貫珠》，而諦閒老人並有《頌疏》，均可作為參考。今此所講者，不過余「隨自樂為」，說其概要，便人了解。 前五識頌 【性境現量通三性 眼耳身三二地居 遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡】 「前五識」在「三境」中但能緣「性境」，在「三量」中但屬于「現量」，若論「三性」，那是善、惡、無記三性俱通。 三界分九地：欲界一地——「五趣雜居地」，五識俱全。色界初禪第二——「離生喜樂地」，只有眼、耳、身三識了。因為初禪以上不用段食，沒有香味二境之存在，所以用不著鼻、舌二識了。二禪以上連眼、耳、身三識都用不著了，因為他常在禪定中啊。 前五識的心所只有三十四個：「遍行」五個、「別境」五個、「善」十一個、「中隨煩惱」兩個、「大隨煩惱」八個，「根本煩惱」只有貪、瞋、癡三個，所以一共只有三十四個心所。 【五識同依淨色根 九緣七八好相鄰 合三離二觀塵世 愚者難分識與根】 前五識共同依托的是「淨色根」，亦名「勝義根」，附托在「根依處」里面。眼識要托「九緣」，耳識要托「八緣」，鼻舌身三識要托「七緣」，才能生起，所以說「九八七大家好相鄰近」了。 眼、耳兩識是「離中取境」，鼻、舌、身三識是「合中取境」，才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界。 「根」和「識」兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去真實了解啊。 【變相一觀空唯後得 果中猶自不詮真 圓明初發成無漏 三類分身息苦輪】 上面那兩首頌是約「前五識」在凡夫「有漏位上」而說的，這首頌是約聖人「轉識成智」所說的。 佛有兩種智：一是「根本智」，二是「後得智」。什麼叫做「根本智」呢?遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，是直接親緣真如的。什麼叫做「後得智」呢?體是無漏，而有分別，是不能直接親緣真如的，故又名差別智，即是世俗智。此「後得智」如果要緣「真如」的話，那只好托「二空」所顯的「真如」為本質，自己再變起一重相分(影像)來緣，即是「觀空舍執，執盡真現」。不然的話，不但在菩薩因位中「前五識」的「世俗智」不能直接親緣「真如」，就是到了佛果位中，要想「前五識」轉成的「成所作智」來緣「真如」，也是不能詮表顯現出來的。 前五識要「轉識成智」的話，必須第八阿賴耶識先轉成「大圓鏡智」，最初發起光明的時候，然後前五識才轉成無漏的「成所作事智」了。 到了這個時候，就能夠現三類的化身，來救拔止息眾生中「二種生死」(分段生死、變易生死)的苦輪了。甚麼叫做「三類分身」呢? (1)現千丈的勝應身，為初地以上的菩薩說法。 (2)現丈六的劣應身，為地前菩薩及二乘、凡夫說法。 (3)隨類化身，現種種不同的身形，去度眾生，如三十二應之類。 第六識頌 【三性三量通三境 三界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時別配之】 「第六識」在「三性」——善性、惡性、無記性，是都有的；在「三量」——現量、比量、非量，是全備的；在「三境」——性境、帶質境、獨影境，是皆通的；在「三界」輪轉的時候，亦是容易可以知道的。它的相應心所——「遍行」五、「別境」五、「善」十一、「根本煩惱」六、「隨煩惱」二十、「不定」四，一共有五十一個，都全備的。所以隨「信」等相應，即可作善。隨「貪」等相應，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的。 【性界受三恆轉易 根隨信等總相連 動身發語獨為最 引滿能招業力牽】 「第六識」它對于「三性」、「三界」、「五受」恆常轉變而更易，因為有時為「善」，有時作「惡」，有時是不善不惡的「無記性」；有時在「欲界」，有時在「色界」，有時在「無色界」；有時「苦受」，有時「樂受」，有時「喜受」，有時「憂受」，有時不苦不樂的中容的「舍受」。 「第六識」有時「根本煩惱」生起，有時「隨煩惱」生起，有時也有「信等十一種善法」生起，互相牽連。「動身」即是「身業」，「發語」即是「口業」。所以在「第六識」的身、口、意「三業」中，「動身」的行為、「發語」的說話，遠不若「意業」為最厲害。 「第六識」有時造「引業」的總報和「滿業」的別報，所以結果能招「引業」，牽去受「總報」的「阿賴耶識」；能招「滿業」，牽去受「別報」的「前五識」。此識即以「造業」「招果」為彼業用，故曰「引滿能招業力牽」也。 【發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千】 第六識轉識成智，要到最初發起「初地」，名為「歡喜地菩薩」。在入心、住心、出心這三心中，「入心」的時候，「分別我執」雖然伏住了，而「俱生我執」還是眠伏在「阿賴耶識」里面。 要到「第七地」時的「遠行地菩薩」之後，俱生我執「現行」並「種子」都完全斷了，這才純是「無漏」。到這時，「第六識」轉成的「妙觀察智」此智以能善觀諸法自相共相，攝觀自心，引生無量功德，及觀有情心行差別而說法，皆能如理如量方便善巧而無違失。故能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生，皆得利樂。 第七識頌 【帶質有覆通情本 隨緣執我量為非 八大遍行別境慧 貪痴我見慢相隨】 「第七識」梵名「末那」，譯名「意」，為第六識依，故名「意根」。此亦名「意識」，「意」即「識」故，「持業釋」也。第六意識是「依主」得名，其差別在此。 「第七識」在「三境」中是「真帶質境」，以第七識的「見分」去緣第八識的「見分」，即是「以心緣心真帶質」。在「三性」中是「無記性」，又因為它有四種煩惱相應——我癡、我見、我慢、我愛，所以又叫做「有覆無記」，就是說，尚有四種「根本煩惱」蓋覆住它啊。 「情」是指第七識，「本」是指第八識。情是「有情」，本是「根本」，合起來說，就是有情生死的根本，所以叫做「通情本」——雙通七、八兩頭，即是「中間相分兩頭生」。 「第七識」它是隨「三緣」——(1)「種子緣」，(2)「根本緣」，(3)「作意緣」，而執著第八識為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的「真我」。其實第八識的「見分」那里是「一」，是「常」，是「遍」，是「主宰」的「真」我」呢?這種思想是錯誤的啊。此識「疏所緣緣」即第八識「見分」，此識「親所緣緣」即自識「相分」；均「依他起性」，無常無主，如幻化法，非實是我。以彼「隨緣」，便「執我」故，非「我」執「我」，于境妄計，故「量」為「非」也。 第七識的心所只有十八個：「大隨煩惱」八、「遍行」五、「別境」中慧心所一，再加上貪、痴、見、慢四個「根本煩惱」緊緊相隨著。 【恆審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依】 「第七識」是思量為「性」，又是以思量為「相」；「性」是「體性」，「相」是「行相」。「第七識」雖是以思量為「體性」和「行相」，但是要加上「恆審」兩個字才能夠相稱。「恆」是「恆常」，無有間斷。「審」是「審察」，非同泛緣。「第六識」雖有「審察」，但是沒有「恆常」；「第八識」雖有「恆常」，但是又沒有「審察」。「前五識」不但沒有「恆常」，連「審察」也是沒有。唯有「第七識」，又是「恆常」，又能「審察」。今列表以明之：
第七識它恆審思量是甚麼東西呢？此識以「思量我相」為用，就是恆常審察思量「第八識」為「我」，時時刻刻「相隨」著「第八識」。所以我們「有情」的眾生從無始至未來，未斷煩惱以前，日夜在大夢未醒中，鎮守昏迷，毫無覺悟，這是甚麼原因呢?因為「第七識」和「四惑」(即四個根本煩惱)與「八大」(即八個大隨煩惱)「相應」而生起「我相不停」啊。 「六個轉識」完全是依托「第七識」，「轉」謂轉變和轉易；第七識染污，前六識也染污；第七識清淨，前六識也清淨。所以「前六識」稱呼「第七識」叫做「染淨依」，由此識染故，令「六識」染；「六」雖行善，猶成「有漏」，必此識清淨成「無漏」已，「六」乃得成「無漏」也。 【極喜初心平等性 無功用行我恆摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機】 第七識轉識成智，也要到初地歡喜地——「極喜地」，入心——「初心」的時候，才轉成「平等性智」，由觀自他有情及一切諸法悉皆平等。由觀「自他平等」故，大慈悲等恆共相應，即是無「我執」之時。由觀「諸法平等」故，無住涅槃之所建立，即是無「法執」之時。到那時候，方可任運自然，不必再加勉強，即是「無功用行」，其所執著的「我相」，當然早已摧破無遺了。 到了這時候，成等正覺，從「如來」的「法身」，而現起了「報身」，亦即「受用身」。分為二種： (1)「自受用身」，即是諸佛自住法樂的境界，等覺菩薩尚且不知，何況下地? (2)「他受用身」，那是為從初地到十地的「地上菩薩」說法，使得到大乘法樂。「地前菩薩」及「二乘」「五趣」是皆不能受用的。 第八識頌 【性唯無覆五遍行 界地隨他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主諍】 第八識在「三性」中不是善性，也不是惡性，是非善非惡的「無記性」。不過第七識是「有覆無記性」，第八識是「無覆無記性」，因為它沒有貪、癡、慢、見這四個煩惱所覆，故名「無覆」。 第八識的「心所」是最少，只有五個，就是作意、觸、受、想、思，名為「遍行」。 「他」是指「前六識」而言，「界」是「三界」，「地」是「九地」，如左表：
「第八識」是隨它「前六識」作的有什麼業，那就要生到什麼地方去。故此識之性，但隨業生，不造業故。 譬如「前六識」如果造的是地獄業，那末，「第八識」是總報主，那當然就生到地獄趣中去；如果造的是餓鬼、畜生的業，也同是一樣的去受各各不同的業報。 「二乘」即是「聲聞乘」，與「辟支迦羅乘」。這二乘聖者雖然「我執」是已斷，他們的「法執」未破，「所知障」尚存在，對于第八「阿賴耶識」的「境界」，還是不能了知。因為他們還是迷昧，所以堅執說沒有。這樣一來，大乘唯識家論主他們主張是有「阿賴耶識」，小乘說無，大乘說有，這樣，一個說有，一個說無，所以大小二乘就諍論起來了。 【浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 受薰持種根身器 去後來先作主翁】 第八識的「境界」猶如大海，無邊無涯。「浩浩」是廣大的意思，「三藏」即是能藏、所藏、執藏。「阿賴耶識」甚深義理不容易窮盡，「第八識」喻如「深淵」，「前七識」喻如「波浪」，「一切境界」喻如「大風」。 「第八識」受「前七識」染法所薰，「前七識」現行法薰到「第八識」中，變成了「種子」，它能執持「根身」、「器界」、「種子」。「第八識」是「受報主」，所以眾生在「臨死」到「身冷盡」的時候，它是「最後去」的；若是在「受生」來「住母胎」的時候，它是「最先來」的，所以它是能作一切眾生的去後來先「主人翁」了。 【不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中】 「第八識」轉識成智，要到「第八地」時的「不動地」前，就是第七地菩薩「遠行地」的時候，才能舍棄了「藏識」，即是「阿賴耶識」。 若是要舍離「異熟識」——(善惡業果位)，那是不客氣的話，要到「金剛道後」——(等覺菩薩後心)——將要成佛的時候，這個「業果識」才算完全「空」了。 到這時候，雜染的有漏識——「阿賴耶識」，就變成「無垢清淨識」了。所謂「大圓鏡智」，也同時發現，普照十方世界，在那微塵數的佛土中，而去度脫苦海中無量無邊的一切眾生。 即說偈曰： 【以此功德 回向有情 同成佛果 大願圓成】