慧行習練刻意成念記
歸依十方三世一切諸佛，自性具恩正士無上諸師，以大悲故，請求從今乃至未證菩提中間，伏望隨方攝引。
此為聖教悉皆圓滿自在一切上師之教授教誡心要，若同若別，各各記錄書寫，刻于哲邦寺中，練習自慧，刻意不忘。而且非但自為，並為今此五濁惡世時中，彼多眾生．自分應學，不學于外，廣行著取色受二蘊之業，是故攝此扼要大寶，口傳教授教誡圓滿鋒利之小鉤，以治伏彼難調醉傲大象狂亂之心故。復次諸發心者，自欲解脫，更希證得一切智位，具諸精進，于地道果，乃至未得堅固以來，于其中間，能作中斷、障礙、魔類，雖有不思議之多，而略分二：
(一)總，(二)別。(一)總中分四．一煩惱魔，二五蘊魔，三死魔，四天魔。
今初，煩惱魔者，謂于無我中，起我倒故．以此因緣，由五煩惱，使心粗細徧行纏縛不思議力，于諸時能作倒引、令諸有情，趣入邪途，特于修行之人，能作中斷之障礙也。二五蘊魔者，謂于有漏五蘊執我。由此有漏五取蘊故，于生死中相續無間，于三界內輪轉受苦，特于無漏聖道，能作障礙也。三死魔者，謂于時非時中，攫奪有情壽命，于聞思修三，究竟無暇修習，此死、于道能作障礙也。四天魔者，乃謂魔中之王，喜極自在等魔部眷屬，多聚住一處。彼等作業者，謂魔之罪惡妻子，于悉地成熟界限等時，投五花箭．一我慢行箭，二欲貪行箭，三瞋忿行箭，四愚痴行箭，五嫉妬行箭。以彼等投施如是利箭，資助誰何補特伽羅，于是彼之煩惱多分從自體內，轉為熾然火焰，由彼自在行去，能失已成菩提，嫉視現時增上，由是能使退悔于道。彼別眷屬守護世間者有四：一斗爭行魔，二擾亂行魔，三增貪行魔，四變邪想魔。彼等作業各有不同。一斗爭行魔二擾亂行魔者，能與行人相近作成喧嘩紛擾，于聽法等能作睡眠聾塞無聞之加行也。三增貪行魔者；能令行人從衣食臥具等，少許施舍如割自肉，不能如想成辦也。四變邪想魔者，若誰欲出家，或作近住者，今成稽留，以安樂飲食親屬歌舞等，近染憶念，而使貪著心生，回復舊習也。于既出家等，亦作稽留，愛戀營商、田業、工巧、醫方、違道世法等，于心憶念，及由彼門，令其擾亂，或成貪欲，雖睡夢中，亦能變化妻子兒女！于彼生起未來貪心種子，而以種種方便，令出家者退失出家功德也。
復次，既受彼惑，由彼四魔，激勵于他諸暴惡類，毒龍、藥叉、鬼魅、惡精，奪取修學正法行人壽命，及放熱病，表現不悅意色，宣種種不悅耳聲，今生恐懼也。有時示現佛身，相好莊嚴美境，生起我慢驕傲邪心，乃至于法障礙中斷也。彼諸魔業，能于我等一切時處相續生起，須精熟明了刻意覺察，若能精進背棄，則道業可速成也。
(二)別，魔之差別分三：一外魔，二、內魔，三、隱闇魔。
一外魔分六．一怨親瞋愛魔，二倒引鬼魔，三道取惡師伴魔，四雜想福德魔，五貪執食財魔，六學識功德魔。
一怨親瞋愛魔者，謂令修法行人，于怨生瞋，于親生貪，棄法如杖，以貪瞋 緣故，障礙于法也。于彼三寶、善友、法事等等，須生堅固重要信心。一倒引鬼魔者，謂修法行人，正精進修法時，有諸俯身行類俄鬼，見之不識，施予煩多非一而足，損害修法行人，體識不安，心神無依，于身施放熱病奪命，及仇怨盜賊等．若自不懲治，則委托本處主要地神，或主要大力非人，譴除彼魔損害，修習慈心悲心大菩提心，而于地神等，常施法食，如此方堪成辦本尊重要事業。復次一類、師弟不合，世間惡友，覆藏罪蓋，生是生非，意不安和。應知此是魔業，當須忍耐，最為扼要。三遭取惡師伴魔者，謂修法行人，遭遇或自取惡知識惡友伴，魔緣力故，不令于法如理成辦，更多方便，令行非法。當知彼是魔業，與彼諸惡友方便遠離，應依一具足德相之善知識住。四雜想福德魔者(告伏藏鬼等)，謂修法行人，于貨殖等因，生多財想等，由彼雜名利事功擾亂心形，而能退失行人精進。當知彼是魔業，乃至未得堅固以來，于諸人鬼偽說雜想等，應棄舍也。五貪執衣魔食者，謂有行人，因欲充足資財，于法半途中斷，以為資具不圓滿，殊失面目，是故方便尋求衣食，擴張貿易，以此增長貪欲，中斷于法。生活資具雖不可無來源，然當知足少欲，而為精要。六學識功德魔者，謂修法行人，最先導以醫方、工巧、文章、咒類等功德，心不自在，由能障礙聞思修三慧故。若心未得堅固以來，當知凡作一切皆不相應，龜之支分，應隱藏也。若于此等外表魔業，完全精熟，則斷離聖教矣。
二、內魔分六．一我我執魔，二煩惱隨增魔，三沾滯分別魔，四懈怠失正魔，五疑心多心魔，六執二錯失魔。
一我我執廉者，謂于無我中執有我，無我執中，執有我執者，是為大魔，由此能生一切生死惡趣相續受苦之因故。若欲明了無我深義，須于聞思修三慧，多多薰習為要。二煩惱隨增魔者，謂無明眷屬有五，若行人落入此中，則能摧毀三世一切善根，並能積集無量不善業果，以煩惱能作惡趣受苦加行故。故于煩惱若生起時，即謀持法對治為大扼要。三沾滯分別魔者，謂諸行人自愛執故，以此我執為緣，沾滯而生希懼，種種分別，纏結自身，障礙于法．應于身命，舍自愛執，而為扼要。四懈怠失正魔者，謂諸行人，不舍世間荊棘惡事，以此紛擾行人，掩智慧目，失正知念，或怠惰睡眠，無義空過，使有暇人身，成無用故。應常堅固念知，不舍精進為要。五疑心多心魔者，謂諸行人，于諸見行，未得決定，隨心彼此取舍，于事理未全知故，雖多能作，而無專尊修習，不得悉地。當求有成上師正士印證，高深探尋，于諸解脫學處，應多修學，而為精要。六執二錯失魔者，謂諸行人，由執實故，現起身見，逐謂內外一切諸法，心境各異，故不趣入一切道智之因。于此應多修習不二真實義之正見為要。此等內魔，若皆修習，精熟明了，則諸魔礙，自遠離矣。
三、隱闇魔分六：一貪執宗派魔，二我慢執魔，三腹行無方魔，四證相傲心魔，五信心疲勞魔，六失道悲愍魔。
一貪執宗派魔者，謂諸行人，應當斷除執愛自宗，瞋他法派等偏執見。二我慢執魔者，謂諸行人，于空性見起諸我執，遂作是思：最甚深義，由我能證。生起我慢醉傲心故，于余諸法，及他補特伽羅，作諸輕毀藐視。三腹行無方魔者，謂諸行人，口說自無修行受用。謂言無見、無說、無方類，以無方類故，而落腹行，與諸世間下等有情無別。四證相傲心魔者，謂諸行人，于通常證解思維，而生貪執，本尊聖身，未見言見，神通未得言得、無證思言有證思，或貪執少許細微證相；而生醉傲心者。五信心疲勞魔者，謂諸行人，心知解脫，不相續修，一類修者，不喜聞思，枉作殷勤勞而無果。六失道悲愍魔者，謂諸行人，本自無能，如初業者，謂有悲心，于彼有情，權作義利，然而相似建立，不得主要。又復于彼前行眾生，義利所作，而後復作取舍，變更受持。
復次，修法行人生魔分六：一布施擾亂魔，二難行苦行律儀魔，三尊高堅忍魔，四精進疲乏魔，五著現靜慮魔，六廣求智慧魔。
一布施擾亂魔者，謂諸行人修靜慮時，于他說法，及于酬報等，希多錢財，或行施舍，擾亂自心，于自所修障礙中斷等。二難行苦行律儀魔者，謂諸行人自修時，于飲食威儀艱勞太過，不能生定，阻礙調伏，不能正知飲食，故于生命而成障。三尊高堅忍魔者，謂諸行人，于身生起熱病等時，及遭輕毀罵詈，不依醫藥等對治，無慧尊高，而行堅忍，發生障礙，夭折身命也。四精進疲乏魔者，謂諸行人，于加行上，不能善巧，摧迫過度，由心疲勞，則令善行顛倒故。五著現靜慮魔者，謂諸行人，于心僅剎那位，遂謂已得勝義，于慧解脫之困，甚深聞思不勵力也。六廣求智慧魔者，謂諸行人，由我慢故，普于一切三學，廣學多聞，于聞思修三增上慧不善巧故，煩惱倍勝。對治此等，應依善巧知識歡喜努力聞思為要。
總上言之，若修行人身心損害，解脫無依，應知惡魔一切所作亦依善法中斷善法，善巧遠離之。
今者為諸修法行人，開示魔入之因二十有四．謂若于道不生精進，是魔入因；若智慧小，是魔入因；若煩惱盛，是魔入因；若分別大，是魔入因；若心緒多，是魔入因；若無善知識所攝持，是魔入因；若教授不深時間短少，是魔入因；若伴惡友，是魔入因；若貪執大，是魔入因；若多分滯貪婬，是魔入因；若多愛酒肉，是魔入因；若智廣而志卑，是魔入因；若小想無希望于大，是魔入因；若驕傲而大我慢，是魔入因；若初業者喜獨處練若，是魔入因；若近住商場及大城市，是魔入因；若處官宦，及補特伽羅互不合地，是魔入因；若受持無宗願，是魔入因；若無教授，僅少譬喻，而執能修行成辦菩提，是魔入因；若慧不堅而于本尊不得加持(以不信故)；是魔入因；若執夢實，是魔入因；若喜兆相，是魔入因；若以違緣智弱羞怯而心不樂，是魔入因；若以自他緣故，心苦或愁憂而受困，皆是魔入之因也。如是精熟，彼等魔入之因，悉皆應斷。
復次，開示魔之作業及所行境者有二十五：謂依止德相不具之師，是魔業；弟子堪能不具為作依止，是魔業；若道伴學見行不合，是魔業；若于道不如師行，趣入未細觀待，視為困難，是魔業；若不依律要次第，而行猛勇精進，是魔業；若雜慢心而說法，是魔業；若自無德與他為師，是魔業；若友伴無信心，不恭敬三寶，是魔業；若與盲無知識者講說，是魔業；若無暇修行，希望悉地，是魔業；若行同商賈習密咒，及醫方工巧等，是魔業；若以法存活，及營種植等，是魔業。若行五邪命，是魔業；若喜弟子眷屬，得錢財而希取供養，是魔業；若心依止損害惡境，是魔業；若喜世間戲論，是魔業；若入喧嘩擾亂之群眾，是魔業；若以驕滿染污，我慢因緣依止，是魔業，若行放逸無正知，是魔業；若與婦女等酒肉行放逸，是魔業；若喜世間八法，是魔業，若能作所作多，是魔業；若行動坐處多，是魔業；若談論多，是魔業；若心緒多，皆是魔業。總應知者，凡與法不順之一切行動，皆是魔所作業，魔所行境，悉應斷之。
魔之加持有二．一共相，二不共相。
一共相者有二十六．謂以自相續中，前五煩惱特別大而熾勝，則彼之發起生緣，一切多是魔加持相。若無別緣，由界等(健康)力而失正定，是魔加持相；若卒然生熱病等，不希求多緣調治而致不幸，是魔加持相；若失正念，而為愚癡所覆，是魔加持相；若無事，故意不樂而心不喜，是魔加持相；若自尋死，而作自殺等加行，是魔加持相；若于他非時而舍自身血肉等，是魔加持相，若自輕毀罵詈，無義斷割身肉及支分，而行種種供祀，是魔加持相；若為法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相；若生邪見，而盛作邪行，是魔加持相；若于諸法，見不廣大，而行多疑慮，謀議無成，是魔加持相；若心發願世間資具圓滿，是魔加持相；若于外受用，及內有情，大貪熾然，是魔加持相；若身口行種種言動，均無慚無愧，是魔加持相；若行人性短，時時變易，而語言無方，自食其言，是魔加持相；若沾滯衣食，大貪熾然，甚至夢寐不忘，是魔加持相；若志在營商種地等行，及于善行心不趣入，並喜作懶惰游戲諸事，是魔加持相；若抓緊善行，心雖趨入不舍，而內外違緣過多，脫避不開，是魔加持相；若修習聞思修三慧品，以懼違緣，而生怯弱如羊，是魔加持相；若不說夢善惡，是魔加持相；若五毒煩惱僅一寂靜，唯對治其一，而任令其余煩惱，熾然生起，是魔加持相；若自贊毀他，于三寶分別好惡，于諸師長失去敬信，以貪利名心說其過失，是魔加持相；若瞋墓場，是魔加持相；若深嗜戲劇、歌舞，樂處喧嘩，而反于法，不喜思修，且常希冀為他說法，是魔加持相；若聽法者，與持誦者大聲．諷誦，常喜睡眠，是魔加持相；若驚怖法相量論等，心生棄舍，是魔加持相；若無義利，損壞色身與威勢，是魔加持相；若對不覆罪、不惡口兩舌之良伴，常疏遠，而喜親近彼隨順諂誑之弟子眷屬，應知是魔加持相。
二不共相者，謂于一切初業修法，即大精進，由魔如是加持而成，如謂現見本尊佛菩薩相，及以馬馬聲，示我佛典，告以異生特別教授，于法開示，闡明迅快利夢，而生微細神通，眼見意生有情無生死，于內外請法般若無著智見，虛空劃金字，多人會集，降財如雨，由諸天龍婦女，以傘及幢等，雨花作供，有時開示，以食肉等種種怖懼，或輪現以父母師長等形，使心變生畏疑，以自身光，較他身光增長自大，于圍牆等無礙，十方諸佛，以金色手，摩自頭頂，見諸佛開示調伏，及見遣化身無數，自憶前後身等想，現有無礙力，能作眾生義利事，傍生乃至最下有情，少許病患，而能以定靜力加持消除，令自相續，生起我慢，及醉傲心，能作中斷障礙于法，有時生疑，及猶豫心，而作中斷也。
以上魔之共相易知，若諸不共相，從何而生；謂由我慢、疑心、猶豫心，而生也。若全無此，知一切法，如夢、如幻、如陽燄、如空谷響、如影像、如空華、如尋香城、則諸魔礙，從何而生耶！
今顯示消滅彼等魔之方便分六：
(初)以法空定消滅者，謂諸行人，應自觀察所障之自、能障之魔、及中間俱有障法，三者皆是自心分別，即此分別，是無實故，譬如幻化，幻化自體，亦全非有，故從始至終，悉皆是空，所謂障等三處，是自分別一味，彼分別亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一顛倒魔亦無有故，除魔礙外，顛倒法性無可尋故，魔乃法之莊嚴幻化兆相種種，出從法界，入住法界，隱沒于法界故，由行者過分希懼二執取舍等因，乃遂幻化有故。明了無執，則自離去，應觀魔與一切魔類，本無障礙也。若如彼具足觀魔，魔不得便。如般苦經云：空性空故，不得方便。
(二)以慈心、悲心、菩提心消除者，謂諸行人，若總于諸有情修習慈心、悲心、大菩提心，如流不斷，則能消滅對方一切損害，而不為害。別者，若于魔類，生大慈悲等心，如索系縛，則諸魔品之害心，及諸能力，速疾消滅，今極羞恥而回返也。世尊菩提樹下，集千萬魔雨刀箭時，入慈心定故，一切刃箭化為雨花，棄諸殺聲，而為三寶聲，諸魔軍兵眾由此敗矣。
(三)以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力消除者，謂諸行人，以于根本上師信解恭視如佛故，魔不中斷，不為罪害。若甚深道無諸障礙，是由敬信上師教授教誡故。若于三寶以敬信供養，相續不斷，魔不能害，是由三寶加持故。若身口意三，不離本尊壇場，而誦密咒滿量，魔不為害。密續中云：是故持咒應精進。
(四)特具大福業以消除者，謂諸行人，書寫讀誦顯密甚深經典，修補塔寺，供養三寶，承事僧眾，薪供(護摩)水施，修補道路，增長福德，而諸障礙自然消滅。
(五)以自己堅固信心力消滅者，謂諸行人，覺自心生起，外之怨親貪瞋，及內一切惡分別者，應正了知彼等是魔，隨念修習死沒無常，及思輪迴惡趣苦果，特于寒熱地獄之苦，須數數思維。令心生起披甲猛利熱力，于上師三寶具足清淨堅固信心，由此魔類清淨，不能為礙矣。
(六)以常修瑜伽心消滅者，謂諸行人，心常與四威儀相應，若于一切時處自心常依正知正見，相續觀察，心若不住三毒煩惱，世間八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相續，清淨無諸過失，則內外諸魔不得便也。如攝頌云：
行住坐臥一切具正知 諸行剎那生滅心無亂
作淨衣淨第三蘭若淨 敝屣王冠希踐法王位
超魔軍陣並不依賴余 此中譬如無財則無賊
若無權勢誰為汝怨仇 無倒分別魔軍何能入
經云：若常依止正知念 邪分別相不能入
常依正知念 不入邪分別
如是遮止回返魔之方便善巧補特伽羅，轉內外一切魔而為道伴，謂能鼓勵精進，加持內證悉地，正助諸行，作驅逐退失增加利益之大緣力也，當如三世諸佛，被魔外道之毀傍諍論的，以求解脫之心，至為急迫，其他不遑較論也。頌云：
具信精勤數取趣 一切內外祕密魔
大小障難雖然有 得此教授能忍知
除昔異熟之所生 魔行不能得自在
披甲堅心力具成 正士上師所攝受
魔之中斷云何生 信進勵行鉤印具
復次，于法修行，作大精進，受持，正重視修行之人，障礙越多，當知魔相及彼等消除之法，若不知除去方便、乃至雖修多年，于自相續功德不生，反于他方生多過失，入于種種非理倒行，而于難得暇滿時中作諸無義，現在眾生大多如是。
此下為斷除魔等障礙法，總義更有十二，前六義有文，後六義見于他書，多談止觀，及生圓次第之修法，俟教二種次第時，應補授之，今暫缺略。
此書亦名雜仰拉記，原板在拉薩之哲邦寺，中華釋迦如來教下比丘能海正譯，比丘仁光助譯，灌頂戒弟子李曉圓校潤。
慧行刻意附講
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應徧知，當正遠離。云何四魔？一蘊魔、二煩惱魔、三死魔、四天魔。蘊魔者，謂五取蘊；煩惱魔者，謂三界中一切煩惱；死魔者，謂彼彼有情從彼彼有情眾夭喪殞歿；天魔者，謂于勤修聖善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大目在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。當知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障礙事，不令超越，依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故，方有其死；由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿；諸有情類命根盡滅夭喪殞歿，是死自性；勤修善者，為超死故，正加行時，彼天子魔很大自在能為障礙，由障礙故，或于死法令不能出，或經多時極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間，或生于彼；或魔于彼得大自在，謂未離欲。若未離欲在魔手中，隨欲所作，若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來，生此界故。
解釋煩惱性相差別略義
(一)煩惱自性者，謂法生時，其相自然，不寂靜起，由彼起故，不寂靜行，相續而轉，是名略說煩惱自性。
(二)煩惱分別者，或立一種：謂由煩惱雜染義故。或分二種．謂見道所斷、修道所斷；或分三種：謂欲系、色系、無色系；或分四種：謂欲系記、無記、色系無記、無色系無記；或分五種：謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷；或分六種：謂貪、恚、慢、無明、見、疑；或分七種：謂七種隨眠．一欲貪隨眠、二瞋患隨眠、三有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠；或分八種：謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取；或分九種：謂九結：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結；或分十種：一薩迦耶見、二邊執見、三邪見、四見取、五戒禁取、六貪、七恚、八慢、九無明、十疑乃至一百二十八等。
(三)煩惱因者。謂六種因：一由所依故、二由所緣故、三由親近故、四由邪教故、五由數習故、六由作意故。由此六因，起諸煩惱。所依故者，謂由隨眠起諸煩惱；所緣故者，謂順煩惱境界現前；親近故者，謂由隨學不善丈夫；邪教故者，謂由聞非正法；數習故者，謂由先植數習力勢，作意故者，謂由發起不如理作意，故諸煩惱生。
(四)煩惱緣者，謂二十種緣：一樂、二苦、三不苦不樂、四欲、五尋、六觸、七先所慣習、八隨眠、九不親近善友、十不聽聞正法、十一不如理、十二不信、十三懈怠、十四失念、十五散亂，十六不正知、十七放逸煩惱、十八異生性、十九由離欲、二十由受生。
(五)煩惱過患者，當知煩惱有無量過患，謂煩惱起時、先煩亂其心，次于所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉，能引自害，能引他害，能引俱害，生現法罪，生後法罪，生俱法罪，令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令人眾不得無畏，悚懼無威，能令鄙惡名稱流布十方，常為知者之所訶毀，令臨終時，生大憂悔，令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利，如是等過，無量無邊。
(六)煩惱差別相者，多種差別應知：謂結縛、隨眠、纏、暴流、枙、取、系、蓋、株機、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙。
(七)復次諸煩惱斷者，當知多種，略則為二：一諸纏斷、二隨眠斷。諸纏斷者，謂貪瞋斷，乃至疑斷；薩迦耶見斷，乃至邪見斷；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷；欲界所系斷，乃至無色界所系斷，散亂斷，曉悟斷，贏劣斷，制伏斷，離系斷；當知離系斷，即是隨眠斷。
復次，煩惱斷已，于可愛法，若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見，而觀察之，亦不染著，如于可愛而不生愛，如是于可瞋法亦不生瞋，于可癡法亦不生痴，又眼見諸色不喜不愛，但住于舍，正念正知，如眼見色，乃至意知法亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲，如少欲如是，喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定聰慧，亦爾。于無戲論任性好樂，于有戲論策勵其心，方能緣慮，如是等輩，當知煩惱已斷之相。復次，煩惱斷者，有多勝利：謂隨證得超越憂苦，超越喜樂，超越色想，及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦；又證安穩、第一安穩，又證清涼、第一清涼，又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉；若行若住，隨所欲樂所證之法，無復退轉，于自義利圓滿究竟，于諸所作，無復希望；或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。