《楞嚴經》輕松學 卷六(之七)

阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

　　「阿難請你仔細聆聽，我承蒙佛陀威德神力之加被，再次為你們宣說『金剛王如幻不思議佛母真三昧』，告訴你們如何『旋流獲無妄』，得證真實圓通。」

　　【金剛王如幻不思議佛母真三昧】即前文第一卷：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」；亦即第五卷：「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」；也就是前文觀世音菩薩所宣揚的「如幻聞薰聞修金剛三昧」，正是《楞嚴經》之最根本大法。

　　所謂「佛母真三昧」，是說此法乃是三世諸佛之母，如前文第五卷，世尊曾說：「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門」，正是此意。

　　問：究竟什麼是「諸佛之母」？

　　答：如許多大乘經典共同開示，「般若波羅蜜」乃是諸佛之母。觀自在菩薩(即觀世音菩薩)在本經弘揚「如幻聞薰聞修金剛三昧」之耳根圓通，被文殊菩薩譽為「佛母真三昧」；在《般若波羅蜜多心經》當中，觀自在菩薩則宣說「般若波羅蜜多」妙法，並說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。

　　可見，「耳根圓通」屬于六度之「般若波羅蜜」，可以看做是其最方便修法之一，特別適合娑婆世界眾生。同樣，傳佛心印之禪宗一脈，其「禪」也屬于「般若波羅蜜」的范疇，因此，《楞嚴經》與禪宗特別相應，深受歷代禪宗大德之推崇。

　　在目前所見到的佛經當中，《楞嚴經》是少有的一部由世尊親自引導大家明心見性的經典，前四卷基本屬于此內容。而本經最寶貴的內容，當屬觀世音菩薩之「如幻聞薰聞修金剛三昧」，乃是「首楞嚴大法」之核心，下面，文殊師利菩薩將為阿難再次開示此修法。

　　文殊菩薩繼續對阿難說：

　　汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。

　　「你雖然聽聞過微塵數如來開示的一切秘密法門，但你的『欲漏』尚未除去，你用耳根攀緣諸佛法音，把所聞法音積蓄在一起記憶下來，這就是你的過失所在。」

　　【欲漏】六根攀緣六塵，則心光外漏，故名「欲漏」。所謂「欲」，是指「攀緣」；所謂「漏」，就是煩惱。有攀緣必有煩惱，故名「欲漏」。

　　具體說來，眼根攀緣色相，耳根攀緣聲音，鼻根攀緣氣味，舌根攀緣口味，身根攀緣觸感，意根攀緣各種情感、觀念、道理，等等。芸芸眾生都是如此，他們把這六種攀緣當做是「享受」，殊不知，這就是生死輪迴之根，名為「欲漏」。

　　「欲漏」一旦消盡，就可以到達「漏盡」，則本心光明郎朗現前，自然了知過去未來之因因果果，名為「漏盡通」。那時便會得證聖果，出離三界輪迴。

　　【蓄聞】把所聞法音積蓄在一起記憶下來。

　　佛陀說法不是為了讓大家形成記憶，作為知識保存起來，而是為了引導大家調心修行，直至明心見性，直至成佛。

　　因此，作為自修來說，與其背誦經文，不如靜坐讀念經文，這樣可以專心聞思修，而不會太執著于經文文字本身。至于是否記住了，則無關緊要，記住的都是些知識而已，知識越多，越不利于心的解脫。為什麼？因為形成了「知見障礙」的緣故。

　　心就好比一個無形的倉庫，里面東西裝多了，就不通暢了，便會庸人自擾，根本無法明心見性。所以禪堂里面有一首偈子，叫做「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」修行人啥時候做到「心空法了」，那就是見性成佛之時。

　　對于真正的悟道者來說，一切無可記憶，一切無可留戀，他們的心隨時都接近「零庫存」狀態。雖然他們也可以講經說法，但絕不會搬弄學識，甚至，他們引用一些句子可能會出現錯字，某些方面的知識可能會欠缺，但這無礙于他們心之自在。

　　作為宣揚與流傳佛法來說，以阿難尊者為例，他有這個願力，護持一切諸佛法藏，此時，「蓄聞」又必不可少。倘若不是阿難尊者博聞強記，如今大家根本就不可能讀到如此多的經典。

　　阿難尊者受持世尊教法，把它們統統記憶于心，好處是利益了後世眾生，不足之處是耽誤了他自己的實修證果。所以，文殊菩薩提醒他：

　　將聞持佛佛，何不自聞聞？

　　「你用耳根『聞性』來受持諸佛開示之佛法，為何不遵從佛陀的教導，返回來『聽聞』一下自己的『聞性』呢？」

　　【佛佛】諸佛開示之佛法。

　　【自聞聞】自己「聽聞」自己的「聞性」。

　　在這里，文殊菩薩引導阿難尊者不僅要記憶佛法，更要實踐佛法，來反聞一下自己的「聞性」，看看它在哪里，是什麼樣子。其實，「將聞持佛佛」並不錯，只是遠遠不夠，尚未「識心達本」的緣故。《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」又云：「識自心源，達佛深理」，等等，佛經當中此類開示非常之多。

　　總之，修行人必須認識自己的心，乃至于直達心的源頭，不可以僅僅停留在佛法的知識層面，那都是些「法塵」與「聲塵」而已，無關乎自心解脫。要想解脫，要想獲得自在之受用，必須明達自性。

　　如何明達自性？最方便是從「聞性」入手，自己去「聽聞」自己的「聞性」之所在。一旦找到它，便會發現：

　　聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？

　　「能聽聞的那個『聽聞性』，也叫『聞根』，它並非某種自然存在，只是因為動靜『聲塵』的出現，而引起了聽聞作用，才把它叫做『聽聞性』。」

　　「一旦你反聞自己的『聽聞性』，它便會與『聲塵』脫開。既然它能夠脫開『聲塵』，就不會再局限于聽聞作用，此時，你把誰叫做『聽聞性』呢？」

　　關于「聞性」，即「聽聞性」，它也就是「能聞」之「聞根」，世尊在《楞嚴經》第三卷「耳入虛妄」那段經文當中說道：「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵相，名聽聞性。」意思是說，「聲塵」與「聽聞性」兩者相對待而立名，其實，兩者都是虛妄的。

　　「聞性」與「見性」，乃至于見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，統稱為「六根性」，它還不是「明心見性」之「性」，其中尚存虛妄「能所」的緣故。它屬于「第二月」，如世尊在《楞嚴經》卷二云：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。」其中，「見精明元」就是「見性」，它是「第二月」，「聞性」也一樣。

　　明心見性之「性」可不是「第二月」，它是指「自性」，也叫「心性」，還叫「佛性」，或者「妙精明心」，等等。其中已經脫開了虛妄的「能所」，不再「黏附」于六塵境界，它就是文殊菩薩所說的「旋聞與聲脫，能脫欲誰名」之妙性。換句話說，「聞性」一旦脫開了「聲塵」，不再攀緣與黏附「聲塵」，此時，它就回歸了「心性」本身。此時，如果能夠認清楚的話，修行者當即明心見性。

　　因此，當大家遵照文殊菩薩的教導，時常進行「自聞聞」的實踐，靜下心來，仔細反聽自己的「聞性」之所在，功夫一旦純熟，就能找到「聞性」，它就是「聲音」對面的那個聽聞之心，這不難，人人都能做到。但是，這還不是明心見性。

　　如何是真正的「明心見性」呢？就像文殊菩薩所開示的那樣，您找到這個「聞性」之後，還要仔細觀察它，看看它是從哪里來的。最終您會發現，「聞性」離不開「聲塵」，它倆是一對兒。一旦沒有了「聲塵」之時，「聞性」就了不可得了，這就叫做「聞非自然生，因聲有名字。」

　　既然如此，您再繼續觀察，當「聲塵」脫開以後，「聞性」了不可得之時，發起「聞性」的那個東西還在不在呢？它會不會受「聲塵」的影響呢？

　　最終，您會發現，「聞性」發生之處，也就是它的源頭，一直都在，雖然沒有任何形相，但它不會斷滅。無論「聲塵」如何動靜變化，它也不受絲毫影響，這就是「旋聞與聲脫，能脫欲誰名」之妙性，它本來沒有名字，方便稱之為「如如之心」，也就是您的「心性」。

　　它是全體，「聞性」與「聲塵」都發生于其中。此時，您當即明心見性，覺悟了「聞性」之源，「聞性」之源就是「心性」。隨著您的「耳根」回歸了源頭，它便獲得了自在，其它六根也是一樣，都隨「耳根」一同回歸于「心性」而成就了自在解脫：

　　一根既返源，六根成解脫。

　　「『耳根』一根既然返回了源頭，所有『六根』也一同返回了源頭，不再黏附于『六塵』而成就了解脫。」

　　此乃「明心見性」之初步解脫。

　　問：為何「耳根」一根返回了源頭，其余「六根」也一同成就了解脫呢？

　　答：所謂「六根」，並不是六個分開的東西，而是一體心性應對著「六塵」所顯現的六種作用。作用雖有六種，其「作用性」，即「見聞嗅嘗覺知之性」本來一體，它就是「覺知性」，簡稱「覺性」。

　　依據諸多佛經之開示，「覺性」就是「心性」，也就是「佛性」。因此，從根本上說，「六根」的見聞嗅嘗覺知之性本來就是佛性，此外別無佛性可得。它也就是一切眾生之心，所以說「心即是佛，佛即是心」。

　　只不過，心一旦黏附于虛妄的「六塵」境界，便失去了本有的自在解脫，而顯現為「六根」攀緣「六塵」之虛妄心，于是不得自在，落入了妄想分別之苦海。更由于進一步把種種分別執著為實有，本來如幻的因果業報等等，隨即變得無比真實，無盡的生死輪迴便顯現了。

　　反過來呢，大家如文殊菩薩所開示，反聞自己的「聞性」之所在，便會覺悟「聞性」了不可得；再繼續觀察，于聞性了不可得之處，覺悟「心性」本來不生不滅，于是，「六根」便一同回歸了如如之心性，成就了自在解脫。

　　此時，以如如之心性再來觀察「六塵」境界和三界生死輪迴，便成了：

　　見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

　　「『六根』脫開『六塵』之後，一切見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用，都成了如幻之眼病；一切三界生死輪迴，則如同虛空花一般。」

　　「當『聞根』等『六根』一同康復，除去了見、聞、嗅、嘗、覺、知之虛妄作用，病就好了；于是，一切三界生死輪迴等『六塵』境界隨即消融，本覺真心圓滿清淨。」

　　此乃聖證之境，「見聞如幻翳，三界若空華」指「如幻三昧」成就；「聞復翳根除，塵銷覺圓淨」則指親證法身。此時，修行人成為「見性成佛」的地上菩薩，對于他們來說：

　　淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？

　　「本覺真心圓滿清淨到了極致，法性光明便會通達無礙，此時，寂靜與覺照圓融不二，其中含納著無邊虛空。」

　　「再來觀察塵世間的一切呢，便都如同夢中之事一樣，虛幻不實了。」

　　「假如你阿難如此修行，再看那摩登伽女，就好比夢中人一般，誰又能夠讓你的色身留戀在她的房中呢？」

　　問：如何是清淨法身佛？

　　答：寂照不二。一切眾生之心性，本來具足「寂靜」與「覺照」的不思議功用，且了無一物可得，故名「清淨法身佛」。

　　大家按照文殊菩薩的開示修行，將來都能夠圓滿成就清淨法身佛。那不過是大家的本然心性而已，並不從外來，也不需要去到什麼境界，而只是覺悟本心。

　　倘若阿難尊者覺悟了本心，再看那摩登伽女，不過是美麗的幻影而已，又怎會挪不動腳步，走不出她的房間呢。

　　覺悟本心並不容易，頭緒紛紛當中，總要尋個下手處，就好比：

　　如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。

　　「就比如世上那些巧妙的藝人，他們可以表演出各種男女人物，如皮影戲之類。雖然看起來人物的各種動作很生動，其要點卻在于一根線的機關不停抽動。」

　　「一旦拉線機關停下來，戲也就停了，各種變幻的男女人物都沒了內容。」

　　以此為喻，同理可知：

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。

　　「眾生的『六根』也是如此，依托于本來一體之『妙精明心』，分化為六種和合作用，與『六塵』相對應而顯現。」

　　「如果其中的一根能夠停止攀緣，不再與塵境相和合，它便恢復為本來一體之『妙精明心』，于是，六種和合作用便都無法成立了。」

　　【一精明】一體之「妙精明心」。

　　「妙精明心」就是眾生的「本覺妙心」，也是諸佛的「清淨法身」。此時，「六根」尚未分化，「六塵」皆是本心之幻相，法界全體只是一心，故名「一精明」。

　　【六和合】六種和合作用。

　　「六根」的特性就是去攀緣並且「黏附」于「六塵」，而發生了見、聞、嗅、嘗、覺、知六種作用，這六種作用離不開「六塵」的配合，故名「六和合」，也就是指「六根」。

　　與此同時：

　　塵垢應念銷，成圓明淨妙。余塵尚諸學，明極即如來。

　　「當一根恢復為本來一體之『妙精明心』，修行者便會覺悟法界一心，于是，『六塵』幻垢便會順應法界一心之正念而銷落，成就圓滿明澈的淨妙法身。」

　　「如果還剩余部分『六塵』幻垢尚未消盡，那就是初地到等覺的『有學位』菩薩；如果圓滿明澈到了極致，『六塵』幻垢完全消盡，那就是大覺如來。」

　　【塵垢】「六塵」幻垢。

　　【圓明淨妙】圓滿明澈的淨妙法身。

　　【諸學】諸「有學位」菩薩。

　　一般說來，初地菩薩為大乘「見道位」，二地至七地菩薩為大乘「修道位」，八地至等覺為大乘「無修道」位，由于尚有部分無明未盡，這些菩薩統稱為大乘「有學位」。只有盡破無明的佛陀才稱為大乘「無學位」。

　　問：如何是「塵垢」？

　　答：「六塵」本來如幻，眾生卻執著為實有，因此不能覺悟光明法界，故名「塵垢」。

　　問：「塵垢應念銷，成圓明淨妙」之時，已經成就了圓滿明澈的淨妙法身，為何還會留有「余塵」呢？

　　答：初地以上菩薩成就了淨妙法身，已經「見性成佛」，但無始無明習氣通常不會一下子清淨，如《楞嚴經》卷十云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」初地菩薩頓悟成佛，也只做到了「理則頓悟，乘悟並銷」，他還需要修行，因為「事非頓除，因次第盡」。

　　問：有沒有直接「頓悟成佛」，而沒有了絲毫「余塵」的情況呢？

　　答：有，悉達多太子就是這種情形。三世諸佛出現于世，示現八相成道之時，都是這種情形，一悟便到佛地，他們便是「明極即如來」。

　　既然「一處成休復，六用皆不成」是修行關鍵，其下手處就應當選擇「六根」之一，如前面文殊菩薩所揀擇，這「一處」以「耳根」最為適合，最易于成就圓通。

　　于是，文殊菩薩繼續給阿難開示「耳門圓照三昧」，即「如幻聞薰聞修金剛三昧」修法之關鍵：

　　大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是。

　　「大眾菩薩和阿難，請迴轉你們顛倒的向外攀緣之聽聞作用，反過來聽聞自己的『聞性』，一旦『聞性』脫開『聲塵』的黏附，便會覺悟『自性』而成就無上菩提。」

　　「最適合你們的圓通修法就是如此。」

　　【倒聞機】顛倒的向外攀緣之聽聞作用。

　　「聞機」就是聽聞作用。眾生的聽聞作用「顛倒」在哪里呢？

　　答：就「顛倒」在認假為真，執迷于「聲塵」幻相為實有，以為它是心外之物，所以要去攀緣與納受。「六根」的顛倒都是如此，錯認「六塵」為心外實有之物，所以要去攀緣與納受，才有了「顛倒」的見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用。

　　問：當「六根」不再攀緣與納受「六塵」，是否就沒有了見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用呢？

　　答：非也。自性本具有見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用，它是自性本有的功德，不會斷滅。只是，到那時，見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法都成了一心之妙用，不再有「能所對待」和「心境差別」矣。

　　那時，如《楞嚴經》卷四，世尊所開示：「阿難，今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」這個「無上知覺」當中，本具有見、聞、嗅、嘗、覺、知之妙用，那便是如來的「成所做智」。

　　亦如達摩大師《血脈論》云：「如來色無盡，智慧亦復然」，諸佛如來本具有無盡的妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸與妙法，相應地，也同時具有妙見、妙聞、妙嗅、妙嘗、妙覺與妙知。這些都是如來的妙境界與妙智慧，成佛不是空到了一無所有，而是妙用遍滿法界。

　　問：如來的這些妙境界與妙用，到底在哪里呢？我們能見到嗎？

　　答：往遠處說，您發願往生到了極樂世界，那里都是無量壽如來的妙境界與妙用。往近處說，只要您「反聞聞自性」，一念迴光返照，自性不再攀緣與黏附六塵境界，那時，六塵不會消滅，一切色、聲、香、味、觸、法，都成了如來之妙境界；您的心也不會死去，您的見、聞、嗅、嘗、覺、知，都成了如來之自在妙用。

　　——為啥呢？因為，您已經見性成佛了。

　　秘密教法當中，讓大家觀察這個世界的一切都是佛的壇城，那不僅僅是一種觀察，而是本來如此。

　　修行就這麼簡單，只看自己肯不肯實踐，肯不肯持之以恆。對于此「耳根圓通」之修法，文殊菩薩繼續開示阿難：

　　此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。

　　「這就是微塵數諸佛如來所共修的，一條通往涅槃的大道。」

　　「過去的一切如來，已經通過此耳根圓通法門獲得成就；現在修行的菩薩們，如今也各自證入了耳根圓通；未來修學佛法的人，也應當依照此耳根圓通法門來實踐。」

　　「我文殊師利也是從此法門證入，並非只有觀世音菩薩。」

　　到這里，文殊菩薩開導阿難完畢，繼續回答世尊的詢問，並對二十五圓通予以小結：

　　誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。

　　「世尊您詢問我二十五圓通當中，哪一門最適合阿難及初學者，以便救度一切末法時代，發願出離生死輪迴的人。」

　　「以我觀察，娑婆眾生成就涅槃妙心之修法，以觀世音菩薩的耳根圓通最為方便。」

　　自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學。淺深同說法。

　　「此外的二十四種圓通，與觀世音菩薩耳根圓通一樣，也都是諸佛如來威德神力加持所現。」

　　「所有這些修法的要點，在于當處脫開對于『十八界』或『七大』的黏附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在于修學時間之長短。」

　　「這二十五圓通門或淺或深，同為諸位聖者演說之妙法，並無高下之分。」

　　【即事舍塵勞，非是長修學】當處脫開對于「十八界」或「七大」的黏附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在于修學時間之長短。

　　關于這句經文，圓瑛法師《楞嚴經講義》的版本是「即事舍塵勞，非是『常』修學」，差了一個字，由「長」變成了「常」，其含義就不同了。經對照蕅益大師《楞嚴文句》和繁體字舊版《楞嚴經》，其中都是「長」字。

　　關于其含義，蕅益大師說得清楚：「即事舍塵勞，猶所云就路還家也。」又標注云：「非是此方眾生長時修學。」供大家參考。

　　「耳根圓通」修法從何而來？如前文第六卷初，觀世音菩薩云：「由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞薰聞修金剛三昧……」，很清楚，「耳根圓通」不是觀世音菩薩自己創造的，而來自于觀世音如來的傳授。

　　其它二十四圓通也是一樣，都由諸佛如來所傳授，所以都是諸佛如來威德神力加持所現。因此，再次強調，大家學佛不是跟我學，也不是跟某位大師學，而應當跟佛學。尤其不可自作主張，自己創造一些不倫不類的修法，那是在自欺欺人，沒有任何意義。

　　就我自己來說，今生只是依據佛經祖論來讀念參悟，只是在不斷地跟佛學，雖有所發揮，但不曾創造。

　　文殊菩薩繼續說道：

　　頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，于此門無惑。

　　「我在此頂禮諸佛如來，頂禮如來藏妙法，頂禮無漏聖僧與不思議解脫菩薩。」

　　「願三寶加被未來的一切眾生，讓他們對于此耳根圓通法門沒有疑惑。」

　　文殊菩薩在這里頂禮三寶，也就是常說的皈依三寶，並祈求三寶加被，讓未來的眾生，就是大家，不要再心存疑惑，趕緊實踐「耳門圓照三昧」，必會獲得解脫。

　　其中，「如來藏」既指如來法身，即「佛寶」，也指如來藏當中所蘊含的一切妙法，即「法寶」。而「無漏不思議」則指無漏聖僧與不思議解脫菩薩，他們乃是勝義的「僧寶」。

　　有人問：難道文殊大菩薩還需要頂禮三寶與皈依三寶嗎？

　　答：需要。即使是文殊菩薩，也離不開三寶的加持，猶如水波永遠離不開水一樣。其他菩薩與祖師也是如此，當他們造論或說法之時，首先會皈依三寶、敬禮三寶。不過，他們所歸敬之「僧寶」，通常指賢聖僧。

　　再問：那凡夫僧是不是「僧寶」呢？

　　答：凡夫僧只要能夠如法持戒，並具有正知見，便是「僧寶」的一員。如果是那些已經破了根本戒的僧人，他們其實已經不是僧人了，更談不上僧寶。如果有些僧人雖然持戒，卻修學外道法，不具備端正知見，那也不算是僧寶，而是「光頭外道」。

　　問：那在家的悟道者算不算「僧寶」呢？

　　答：不算，不入「僧數」的緣故，不足以住持正法的緣故。盧惠能為何要在剃度出家以後才登壇說法？因為，在他成為僧寶之前，沒有住持正法的資格。這個資格是佛陀所授予的，不可以自封。

　　凡此種種，大家需要擦亮眼睛仔細觀察，以免錯信邪師，貽誤自己的修行前程。

　　方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超余者。真實心如是。

　　「此『耳根圓通』之修法既方便又容易獲得成就，足以教導阿難，以及末法時代沉溺于生死煩惱的眾生。」

　　「只要他們通過『耳根』反聞自性來修行，就會比其它修法更容易獲得圓通。修行的真實心要就是如此。」

　　聽了文殊師利菩薩的開示，阿難以及在座大眾都深獲法益：

　　于是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠游未得歸還，明了其家所歸道路。

　　「于是，阿難尊者以及在座大眾，徹底明白了修證圓通之路，大家身心無不泰然，慶幸獲得了如此殊勝之開示。」

　　「再來觀察諸佛無上菩提及大涅槃，就好比自己的家一樣，而他們則好比那些因事離家遠行的人，雖然還沒回到家，但已經明明白白地找到了回家之路。」

　　諸佛無上菩提之妙果，以及大般涅槃之妙境，本是一切眾生的共同家園，只是大家離家遠行，竟然遺忘了歸家之路，所以流浪生死，白白承受種種煩惱與苦難。

　　如今，承蒙世尊及文殊菩薩的慈悲開示，阿難尊者和與會大眾終于明白了回家之路。各位同修也應當明白了，通過《楞嚴經》前六卷的學習，根機明利的人便會智慧開發，獲得相應的悟境。

　　上面這段是概述大眾獲得的共同法益，下面是與會大眾各自聞法的不同收穫：

　　普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。

　　「在法會大眾當中，包括天龍八部護法神，有學聲聞與有學緣覺，以及一切新發菩提心的菩薩，其總數共有十恆河沙數那樣多，他們和它們都悟得了本心，初步遠離煩惱塵垢，獲得大乘『法眼淨』。」

　　【法眼淨】開悟自性清淨，初步獲得法眼(智慧眼)之功德。

　　在聲聞乘，「法眼淨」相當于初果入流，是最初的「見道」，只見空性，未見佛性。在菩薩乘，「法眼淨」也叫做「法界淨」，是初步開悟「無生法忍」，初步覺悟佛性。本經顯然指大乘「法眼淨」，遠勝過二乘「法眼淨」。

　　比對《圓覺經》，世尊云：「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」可見，得「法界淨」和得「法眼淨」之開悟，在菩薩乘當中，仍屬于凡夫菩薩的覺悟境界。

　　換句話說，僅就智慧而言，凡夫菩薩有時可以勝過二乘聖者。因為，菩薩慧多定少，而二乘人則定多慧少。唯有地上菩薩定慧等持，方才證悟法身，入佛境界，其證量則遠遠超越二乘。

　　這「十恆河沙」與會大眾獲得了「法眼淨」之功德，屬于大乘智慧成就。也有人在收穫大乘智慧的同時，兼得了二乘聖果，她就是曾經放蕩于塵欲，而真性不失的摩登伽女，如今的「真性比丘尼」：

　　性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。

　　「摩登伽女，即如今的真性比丘尼，聽文殊師利菩薩說完偈語，便成就了阿羅漢果。」

　　所謂聞法受益，如此不可思議。即便是無漏阿羅漢果，有時也不必苦苦修行，只要因緣際會，一聞正法便能成就。真性比丘尼前文已經證得三果阿那含，《楞嚴經》卷四當中，世尊曾對阿難說：「何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含。于我法中，成精進林。愛河乾枯，令汝解脫。」如今再進一步，得阿羅漢果，超越了生死輪迴。

　　對于「性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢」，宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》當中，如此解釋：「性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。」這是一個明顯的錯誤，應當糾正。

　　聲聞乘的沙門「四聖果」，即：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，各有其特定含義，這是很重要的基礎概念，與修行密切相關，不容混淆。

　　此外，其淺釋當中還有許多知識方面和理解方面的錯漏，此不一一列舉。即便如此，也無妨宣化上人乃一代高僧大德，其弘法事業蔚為壯觀。所謂「金無足赤，人無完人」，即便是大德，有時也難免出現常識錯誤，足見佛法之博大精深。

　　推人及己，想必《楞嚴經》輕松學當中也有不少錯誤，各位同修一旦發現請務必告知，以便及時修改。至于沒發現的那些，沒關系，擺在那里做鏡子也是好事。

　　關于「阿羅漢」，乃是成就了無漏慧的出世聖者，其果位之殊勝，堪稱人天敬仰。但是，在菩薩乘當中，阿羅漢的位次並不高，以天台宗圓教為例，阿羅漢僅僅相當于圓教七信位，辟支佛則相當于八信位，還沒到圓教初住，距離初地菩薩還相當遙遠。

　　甚至，有些經典開示，說發菩提心的功德，就已經超越了二乘果位，因為，菩提心之心量無比廣大的緣故。

　　在上述「十恆河沙」法會大眾獲得「法眼淨」，真性比丘尼獲證阿羅漢果之外，還有許多眾生在聽聞文殊菩薩的偈語後，發起了菩提心，堪稱殊勝：

　　無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「此外，還有無量眾生，都發起了無比殊勝的無上正等正覺之心。」

　　有人問：佛陀說法的法會上，哪來這麼多眾生呢？它們平時都呆在那里呢？

　　答：眾生界不可思議，遠非人類的短淺目光所能夠了解。據《楞嚴經》卷八開示，在大家所知的眾生之外，還有無量的鬼神、精靈類眾生，甚至，連土木金石之類也都是眾生變化而成，其數量多得無法想象。

　　雖然一般人無法和它們交流，不知曉它們的存在，但佛陀不同，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀說法之音，源于清淨心地，任何種類的眾生都能夠「聽」懂，都能夠聞法受益，此乃佛陀的不共功德之一。

　　到這里，「二十五圓通」結束，阿難尊者深獲法益，徹底明白了成佛之路。于是他起身謝法，並為大眾繼續向佛陀請法：