《楞嚴經》輕松學 卷七(之一)

(大佛頂首楞嚴經 第七卷)

　　阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。

　　「阿難，你問末法眾生『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事』，我如今首先為你們宣說了證入三昧之前最微妙的修行。」

　　「那就是，你們發心求證菩提之道，首先要把這四種根本戒律守護清淨，讓你們的身心猶如冰霜一樣皎潔光明，其它枝葉惡行就不會再發生了。」

　　「十惡業當中的口四、意三等等，也必將無從產生。」

　　【四種律儀】即「四種清淨明誨」：不淫欲、不殺生、不偷盜、不大妄語，這恰恰就是「比丘戒」的「四根本戒」，也是「沙彌十戒」的「四根本戒」，也是「菩薩戒」當中「十重戒」的前四種重戒，大約也就是「五戒」的前四條戒(只是『不淫欲』更改為『不邪淫』)。

　　總之，一切如來戒律之根本，就是這四條，所謂：斷除淫欲之心，斷除殺生之心，斷除偷盜之心，斷除大妄語心。無論出家人還是在家居士，要想禪修得證三昧，就必須受持這「四種清淨明誨」，而不論是否已經受戒。

　　【一切枝葉】指「淫、殺、盜、妄」四種根本惡行之外的其余惡行，相對要輕微一些，故比喻為「枝葉」。

　　【心三口四】指「十惡業」當中的「意三」：貪、嗔、癡；和「口四」：妄言、綺語、兩舌、惡口。

　　接前文第六卷，世尊繼續強調「四種清淨明誨」，即「攝心為戒」的重要性，禪修者首先要把這四種戒律守護清淨，則「十惡業」等一切惡業將不會再發生，禪修之時也就不會誤入魔境。

　　需要注意的是，一般所說「戒律」，都需要先去「受戒」，然後才好「守戒」。但這「四種清淨明誨」，乃是本師釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛對于禪修者的共同教誨，無論是否已經「受戒」，只要是禪修的人，都應當遵從，才能夠既深入三摩地，又不會發生魔事，不會著魔。

　　原因何在？世尊繼續說道：

　　阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？

　　「阿難，你要知道，這四種清淨律儀如果不遺忘丟棄的話，禪修者的心尚且不會去攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，一切著魔之事又怎麼可能發生呢？」

　　【色、香、味、觸】色、聲、香、味、觸、法六塵之省略。

　　【魔事】魔境界及著魔之事。

　　問：「魔」是什麼？

　　答：虛妄的六塵境界而已。

　　再問：修行人為何會「著魔」？

　　答：因為不知境界都是自心所變現，並非實有，從而去攀緣六塵境界，便會「著魔」。

　　問：如何是「攀緣六塵境界」？

　　答：認假作真，故希求神奇境界，貪戀美好境界，拒絕丑陋境界，懼怕恐怖境界，等等，諸如此類，都叫做「攀緣六塵境界」。如此禪修，必會「著魔」。

　　雖然世尊和一切諸佛共同教導大家，一定要守持這四種根本律儀，所謂：斷除淫欲之心、斷除殺生食肉之心、斷除偷盜之心、斷除大妄語心，然後才可以禪修。但是，對于大家來說，無始以來的淫、殺、盜、妄之習氣非常堅固，很難根除，該如何解決這個問題呢？

　　對此，世尊說道：

　　若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉，無上神咒。

　　「假如有的人，有一些宿世殘留習氣無法滅除，你要教給這樣的人，讓他們一心一意持誦如來大佛頂光明當中，化佛所宣說的『摩訶薩怛多般怛囉』無上神咒。」

　　【宿習】宿世殘留的習氣。

　　【摩訶薩怛多般怛囉】漢譯「大白傘蓋」，乃是楞嚴神咒的名字，意思是：此咒語神力廣大，可以像巨大的雨傘遮雨一樣，保護持咒者不受各類邪魔侵擾，令其身、口、意三業都清淨。

　　任何修行者都有「宿習」，例如「淫欲習氣」等等，單靠自己很難斷除。此時，唯一可以依賴的就是「佛力」之加持。因此，禮佛、發願、念佛、持咒、誦經等等，都是倚仗佛力加持，消滅殘留「宿習」的好方法。

　　尤其是「持咒」，所謂「咒」，梵文「陀羅尼」，乃是諸佛如來之秘密心語，具有不可思議的廣大加持力。特別是被譽為「咒中之王」的「楞嚴神咒」，即「摩訶薩怛多般怛囉」神咒，最為殊勝，因為：

　　斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

　　「這是如來無見頂相之無為心佛，從佛頂肉髻當中發出百寶光輝，其中有化佛坐在千葉寶蓮之上，所宣說的秘密心咒。」

　　【無見頂相】佛頂肉髻之相不可眼見，乃至于諸天神及諸大菩薩亦不能見，故名「無見頂相」。此表如來功德無上，非相可及。

　　【無為心佛】即本自無為之清淨法身佛，即如來不思議之秘密心。

　　此「無為心佛」因無相而無為的緣故，不曾有任何造作，它不曾說法，也不曾宣說神咒。同時，此「無為心佛」本有大悲之如幻妙用的緣故，能夠從應身佛釋迦牟尼如來的無見頂相當中，放光現瑞，藉化佛之口，宣說此秘密心咒，利益一切有緣眾生。

　　「無為心佛」這四個字不可思議，不是有一個典故嘛，據說釋迦牟尼佛說法四十九年圓滿，將涅槃之際，竟然宣稱自己只字未說。《金剛經》亦云：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」

　　問：其中密意何在？

　　答：顯現說法的是釋迦牟尼佛，不曾說法的乃是「無為心佛」，兩者互為表里，非一非異，亦一亦異。同樣，在楞嚴法會上，顯現宣說神咒的是佛頂之化佛；而不曾說咒的，乃是「無為心佛」，兩者互為表里，非一非異，亦一亦異。

　　當世尊宣稱自己只字未說之時，那是「無為心佛」，那才是非生非滅的真實佛陀。

　　所謂「明心見性」，就是要覺悟此「無為心佛」。如何覺悟？看破理障，明達此「無為心佛」遍在而沒有絲毫造作，非生非滅，常自如如。

　　「無為心佛」並不是個什麼稀奇玩意兒，它不過是一切眾生本具的「無為心地」而已，當前就在，不需尋覓。若是覺悟了它，修行便可以順水行舟，宿習自然漸漸消亡，更不會著魔；若尚未覺悟它，則需要仰仗「摩訶薩怛多般怛囉」秘密神咒之力，方可除滅宿習，令魔事不再發生。

　　對于「摩訶薩怛多般怛囉」秘密神咒之威力，世尊繼續說道：

　　且汝宿世，與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。

　　「為何說此『摩訶薩怛多般怛囉』無上神咒，能夠滅除禪修者的宿習呢？就如同你和摩登伽女的宿習一樣，你倆之間多劫以來因緣極深，所積累的恩愛習氣太長久了，絕不只一生一世或者一劫。」

　　「即便如此，如來一旦宣揚神咒，令文殊師利持咒前往救護，惡咒當即消滅，摩登伽女見佛聞法之後，先得三果阿那含，欲愛乾枯；最終徹底解脫了恩愛習氣，成就阿羅漢果。」

　　這段經文省略較多，釋文已經補出，其法義就清楚了。

　　摩登伽女尚且能夠如此，更何況法會當中那些已經發了菩提心的聲聞大眾呢。世尊繼續說道：

　　彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛。譬如以塵揚于順風，有何艱險？

　　「她原來不過是淫女而已，本來無心修行，只是依靠咒語神力的冥冥加持，才滅除了欲愛宿習，得以速證無學聖果。」

　　「何況你們與會的乃是聲聞大眾，且已經發起了求證無上菩提之心，只要你們一心誦持此神咒，則必將成佛。至于你們的宿習，在咒語神力的加持下，必定滅除；就好比讓塵土順著風飄揚而去一樣，這有何艱難呢？」

　　【冥資】冥冥之中的加持。

　　所謂「以塵揚于順風」，這是一個比喻，其中，「塵土」比喻大家的「宿習」，「風力」比喻「咒語神力」。既然塵土被順風吹走很容易，那麼，只要大家一心持誦「楞嚴神咒」，在咒語神力的加持下，滅除「宿習」也同樣不難。

　　然而，在實際修行當中，多數修行人都被自己的種種「宿習」所困惑。究其原因，一是「一心持咒」並不那麼簡單，僅僅學習楞嚴咒就需要很長時間，長期持咒則需要更多的時間與精力；二是發心純正很重要，對于咒語的信心也很重要。假如發心不正，或對于咒語缺乏信心，那就不是「順風」，而可能是「逆風」，則滅除「宿習」之作用就未必會發生。

　　有些人每天都誦「楞嚴神咒」，例如那些混在僧團當中的假僧人，他們不守根本戒，沒有出離心和菩提心，他們只是來做經懺佛事掙錢養家的。他們每天都要參加早課，所以每天都誦楞嚴咒，而且會背誦，或許很熟練，否則混不下去。可是，對于他們來說，「楞嚴神咒」只不過是結緣而已，不太會發生滅除「宿習」之作用。

　　因為，沒有道心的緣故，根本不想除去種種貪嗔痴習氣的緣故，也不相信咒語神力的緣故。更是因為，不持戒的緣故。

　　下面，世尊開始正面回答阿難尊者的提問，即末法眾生「欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事」？如果大家想要成就「耳根圓通」等三昧正定，到底該如何去做呢？

　　以出家人為例，世尊說道：

　　若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。

　　「如果有末法時代的出家弟子，想要坐道場實修，以期獲得成就，首先要把比丘戒等戒律守持清淨。」

　　「在持戒修行之前，更要先選擇持戒清淨、德高望重的大德比丘，作為戒師，隨其受戒。」

　　「如果不能夠遇到真正戒德清淨的高僧，你們縱然受戒，也無法成就清淨戒體。」

　　【坐道場】悉達多太子安坐在菩提樹下行道，發願成就正覺，名為「坐道場」。此處則泛指一切修行人，在行道場所當中安住實修，發願成就三昧，發願成就聖果，等等，亦名「坐道場」。

　　【戒清淨者第一沙門】依據戒律要求，指受戒後結夏安居已滿十夏，持戒清淨，德高望重的大德比丘。

　　關于「選擇」持戒清淨、德高望重的大德比丘，作為戒師來授戒，按戒律要求，傳授比丘戒時，授戒師共有十位，即「三師七證」，三位「戒師」，也叫做「戒和尚」，亦名「阿闍黎」，負責傳戒；七位「尊證」比丘，依據戒法做證明。

　　嚴格說來，這「三師七證」共十位大德「阿闍黎」當中，假如有一位戒德不清淨，則受戒者便不得「戒體」，或者只得到少分「戒體」。因為「戒體」並非實有之物，只是用來象徵戒法的「無表色」，因此，「三師七證」必須都是持戒清淨，並本來就擁有「戒體」的比丘大德才可以。否則，前來受戒的比丘，便不會得到清淨戒體。

　　于是呢，依據《楞嚴經》後文，世尊說得清楚：「阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。」不僅得不到「戒體」，連所安立之道場也難以成就，而後文的所謂「從三七後，端坐安居。經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹」等等，就更無法成就了。

　　這是世尊對于出家比丘的「受戒」要求，若不得清淨戒體則道場不成就，更難以證果。至于在家居士等等，是否需要「受戒」，世尊並未明確開示，後文只是說：「如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願。」然後，才可以在此道場當中持咒行道。

　　別的不說，只是「心滅貪淫，持佛淨戒」這八個字，在如今時代就已經極為難得了。對于居士們來說，這個「持佛淨戒」可以暫時理解為受持「四種清淨明誨」，即斷除「淫、殺、盜、妄」之心，當然更要斷除「淫、殺、盜、妄」之行為。試問，這有幾個人能夠做到呢？如果做不到，連進入此道場禪修的資格都不具備，更遑論什麼成就了。假如能夠做到，必然是已經擺脫了家庭束縛的人，和出家人沒啥本質差別了，何不出家專門修行呢？

　　再來看看每次行道需要多長時間，據後文可知，每次首先是「出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日」，這是二十一天不睡眠，專門持咒、懺悔與發願；後面還需要「從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。」這是一百天安居禪修，利根的人才有可能成就初果須陀洹。前後加起來，大約一百二十天的安居禪修。

　　這與《圓覺經》當中「結期安居」的時間吻合，相當于「三期」里面的「長期」，一百二十天。像這樣專門行道，需要有清淨道場，還需要有專人護持，幫助料理生活才可以，說實話，即便是出家人，也未必有條件。在家居士們，又是家庭，又是工作，等等，恐怕就更難實施了。真有勇氣實施的人，無論出家與否，恐怕早就到山林當中苦修去了。

　　即便出家了，漢傳佛教的實際情形是，遠在明代，據蕅益大師所觀察，當時清淨比丘就已經很稀少了。連蕅益大師自己，嚴格依據戒律來觀察，他說自己作為「比丘」不夠合格，于是，他曾經舍去「比丘戒」，以「菩薩沙彌」自居。蕅益大師不願登堂說法，而主要以文字度人，部分原因也在于此。

　　到了民國時期，弘一律師深入毗尼之後，也不敢以「比丘」自居，甚至覺得自己連「沙彌戒」都沒有完全持守清淨，每每以「五戒優婆塞」自居，亦或許是一種自謙吧。

　　這樣一來，連這些大德高僧，而且是著名的「律師」，都不足以稱為合格的「比丘」，那麼，到哪里去尋找十位清淨比丘，來為戒子們授戒呢？這幾乎是不可能的，于是，如今想要得到清淨的「比丘戒體」非常困難。而如果沒有獲得比丘的清淨戒體，依據世尊的開示，道場多不成就，證果便成了一種奢望。

　　實際上，如今時代仍有出家人證果，只是很稀有。據佛經授記，世尊滅度以後的第一個千年，比丘可以證得「三達智」，超越阿羅漢果；世尊滅度以後的第二個千年，比丘可以證得「阿羅漢」；世尊滅度以後的第三個千年，比丘可以證得「阿那含」；世尊滅度以後的第四個千年，比丘可以證得「斯陀含」；世尊滅度以後的第五個千年，比丘可以證得「須陀洹」。五千年之後，無人能夠證果。

　　如今乃是世尊滅度以後的第三個千年，按理仍有比丘可以證得三果「阿那含」，二果「斯陀含」或初果「須陀洹」。這是從聲聞乘來描述，大乘菩薩之位次，另當別論。

　　問：那如今這世上還有「阿羅漢」嗎？即《四十二章經》所說的「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地」，這樣神奇的聖者還有麼？

　　答：有。不過，大約不是從凡夫僧一生修成的，而是受佛陀囑托，不曾入滅的「四位住世大阿羅漢」，以及他們的諸多眷屬等等。

　　再問：他們什麼樣子呢？能夠遇到嗎？

　　答：如今時代，如佛經所說「賢聖隱伏」，這些大阿羅漢時常云游在人世間，與眾生結緣，也替世尊住持佛法，不過，其形象並無一定，能夠隨緣變化的緣故。縱然您偶然遇到，也認不出來。

　　據說，只要有地方供「千僧齋」，便會有一位大阿羅漢化身前往應供，混跡在僧人當中，接受信眾的供養，為他們種福田。

　　說到出家與受戒，據我自己在受戒時的體會，我自己並未得到清淨的比丘戒體，只是得到了菩薩戒體和沙彌戒體。至于「持戒」，我就更慘了，連「沙彌十戒」都持得殘缺不全。鑑于時代因緣，「金錢戒」暫且不論；時至如今，我沒有堅持「過午不食」，每天下午還要恬不知恥地給自己煮面吃，這臉皮說實話可夠厚的。

　　不過，也就仗著臉皮厚，才混到了今天。據我所知，有個別臉皮太薄的出家法師，因自己持戒不夠清淨而深感慚愧，又怕將來會墮落到地獄當中，所以，竟然舍戒還俗了。而像我這樣的厚臉皮，我是這樣想的，「既來之，則安之」，以出家身份修行，總比在家方便。至于「持戒」，「四根本戒」沒的說，一定要把自己管住，其它，我盡力。但不可以過分勉強自己，實在做不到的，我先存「慚愧心」，慢慢提高吧。

　　因為自己不算一名合格的「比丘」，說「菩薩沙彌」其實也勉強，所以，我從不給別人受戒，也不參與傳戒活動。我就做我自己擅長的，要麼念經聞思修，要麼禪修，要麼講經說法，要麼做經論注解。

　　退一萬步說，我總比那些「假僧人」臉皮薄些吧？總比他們更有利于佛教住世吧？總比他們更能夠利益眾生吧？那就好，既然他們都大批地混進佛門，顯現出「比丘相」，毫無廉恥地來踐踏佛教，我為何要退出呢？為何要對自己沒信心呢？

　　任何事情都是相對的，如今時代，不可以完全用佛陀時代的戒律來衡量，不可以過分在意「戒相」，否則，所有的出家人都會崩潰，徹底失去修道的信心。一旦信心沒了，解脫就變成了痴人說夢。

　　歷史上，寶志禪師最早做出了對于「戒相」和「法相」的反省，提倡「離相」之上乘禪法，特別值得出家道友們學習、參悟與借鑒。

　　對于那些熟識「法相」，能夠講經說法，卻不能夠降伏內心煩惱的「法師」們，寶志禪師在《十四科頌》之「真俗不二」中如此批駁與提醒：

　　「法師說法極好，心中不離煩惱。口談文字化他，轉更增他生老。真妄本來不二，凡夫棄妄覓道。四眾云集聽講，高座論義浩浩，南座北座相爭，四眾為言為好。雖然口談甘露，心里尋常枯槁。自己元無一錢，日夜數他珍寶。恰似無智愚人，棄卻真金擔草。心中三毒不舍，未審何時得道。」

　　對于那些死執「戒相」，不肯踏實覺悟心性的「律師」們，寶志禪師在《十四科頌》之「解縛不二」中如此批駁與提醒：

　　「律師持律自縛，自縛亦能縛他，外作威儀恬靜，心內恰似洪波。不駕生死船筏，如何度得愛河？不解真宗正理，邪見言辭繁多。有二比丘犯律，便卻往問優波，優波依律說罪，轉增比丘網羅。方丈室中居士，維摩便即來訶。優波默然無對，淨名說法無過。而彼戒性如空，不在內外娑婆。勸除生滅不肯，忽悟還同釋迦。」

　　而那些已經「明心見性」的「禪師」們，則不會再被「法相」和「戒相」所束縛，寶志禪師在《十四科頌》之「境照不二」中如此讚嘆：

　　「禪師體離無明，煩惱從何處生？地獄天堂一相，涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷，亦無佛道可成，眾生與佛平等，自然聖智惺惺。不為六塵所染，句句獨契無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛(音：消，『自在』的意思)然真入圓成。絕此四句百非，如空無作無依。」

　　有人問：出家弟子必須如法「受戒」，然後如法持戒而行道。在家弟子到底是否需要「受戒」呢？

　　答：當然最好能夠受「在家菩薩戒」，或者「八關齋戒」，或者「五戒」。假如不方便受戒，至少也應當嚴格受持「四種清淨明誨」，否則，如世尊前文所說，根本無法成就清淨的三昧正定。

　　再問：可是，這「四種清淨明誨」要求太高了，甚至比「五戒」還嚴格，如何做得到呢？

　　答：做不到就不要「盲修瞎練」，就說明自己還不具備修行「三昧正定」的資格。可以先通過修學培植「福慧資糧」，爭取「開智慧」，爭取「明心見性」，等等，將來再去實修三昧。實際上，對于當今時代的多數人來說，「明心見性」比得到「三昧正定」要容易。

　　況且，本來就應當先「明心見性」，即「見道」，然後再去「修道」，去實證「耳根圓通」等種種「三昧正定」。修學次第本來如此。

　　問：這樣啊，看來「禪宗」教人直接去參悟「本來面目」，確有其道理呀？

　　答：禪宗一脈傳佛心印，乃是最純正的大乘之道，何止是有道理呢。只不過，即便要「參禪」，也離不開經論的學習和讀誦，否則，便不知道該如何「參」，以及到底該往哪里去「參」。

　　不學習經論，只是悶頭參禪，除了再來的菩薩可以例外，其他人基本屬于盲修瞎練。同樣，只是學習經論，而不懂得時常去「參悟」，不懂得往「本然心地」當中用功，那就和阿難尊者曾經的毛病一樣，文殊菩薩所謂「欲漏不先除，蓄聞成過誤；將聞持佛佛，何不自聞聞」是也。

　　禪與教，如是相輔相成，如是不二，各位同修好自體會。

　　受戒並得到「戒體」以後，便可以建立道場，結界行道。對此，世尊說道：

　　戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界，建立道場。求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

　　「諸比丘受戒成就之後，穿著新衣或洗淨的舊衣，沐浴焚香，身心無事安閒而住，持誦此『無為心佛』方便宣說之秘密神咒一百零八遍。」

　　「然後，如法結界，如法建立道場。觀想並祈求十方世界當中，現在住世的一切無上正覺之諸佛如來，都放射出大悲心光，來為自己灌頂加持。」

　　【新淨衣】新衣或洗淨的舊衣，隨個人條件置辦，都可以。

　　【閒居】身心無事安閒而住。

　　【結界】首先選定一個修行區域，然後，圍繞著這個區域一邊持咒(通常是大悲咒，或楞嚴咒)，一邊緩緩而行，觀想並祈求諸佛菩薩加持，令此道場清淨吉祥。像這樣順時針繞行三圈，或七圈，依仗佛力和咒力，則「結界」成就，護法神便會守護這個「界」，不允許邪惡鬼神侵入。

　　「結界」之後，才可以在「界內」如法建立道場。

　　據歷代大德注解，「結界」，和「建立道場」必須由清淨比丘來完成。道場建立以後，行道之時，則四眾弟子都可以參加，但是，絕不可以男女混雜。同修人數最多十人，而且必須是持戒清淨者，至少是能夠守持「四種清淨明誨」的人。如果沒有如法的同修，就獨自修行。

　　結界並建立道場之後，行道之前首先要發願，發起菩薩大願，以明確行道的目標和方向。

　　世尊繼續說道：

　　阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願。

　　「阿難，這些末法時代持戒清淨的比丘，或者比丘尼，或者在家施主，等等，守持諸佛『四種清淨明誨』，行道之前，首先要在道場當中發菩薩願，誓願成就無上正覺，廣度一切眾生。」

　　【檀越】指「施主」，即通過布施供養三寶而逐漸超越貪嗔癡等習氣的在家修行人。

　　進入道場，發起菩薩大願以後，便可以開始精進行道。世尊繼續開示：

　　出入澡浴，六時行道，如是不寐。經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

　　「進出道場都要沐浴更衣，日夜六個時分(每天二十四小時)連續行道，就這樣行道而不睡眠。」

　　「這樣經過三七二十一天行道之後，我與十方如來便會一同現出化身，來到修行者面前，為他們摸頂加持，予以讚嘆安慰，並為其說法，讓他們開悟。」

　　【不寐】不睡眠。也不可以忘失行道的正念。

　　【開悟】乃是約略之說，大約指「心開悟解」，隨個人根機不同，法緣不同，所「開悟」的智慧境界也各自不同，例如：有開悟空性和開悟佛性之差別，其中還有種種深淺差別，等等。

　　關于「三七」當中行道之具體內容，下文世尊會詳加開示，即：「于初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號。恆于六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行，一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，于十二時，一向持佛般怛囉咒。至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。」

　　大約可以概括為：第一個七天，稱名禮拜佛菩薩聖者，懺悔業障習氣，圍繞壇場持誦楞嚴神咒；第二個七天，經行或者靜坐當中專心發菩薩願；第三個七天，經行或者靜坐當中專心持誦楞嚴神咒，但不可以躺臥，以免睡眠。修行者如此精進行道，將會感得諸佛現身摸頂加持，並因此而開悟。

　　這二十一天乃是不睡眠的連續精進行道，萬一禪坐當中發願或持咒之時打了瞌睡，需要及時覺醒，一念醒來立即起身，絕不可放縱自己陷入睡眠。

　　像這樣行道，不清楚別人如何，我自己目前還做不到。有待于逐步積攢道力，將來有條件時爭取嘗試一下。

　　有人問：啊，二十一天不睡眠，那不會出問題嗎？不會瘋了吧？

　　答：只要如世尊之教誨，奉行「四種清淨明誨」，息滅了淫、殺、盜、妄之心，就不會出問題，不會被鬼神所侵擾而精神失常。

　　再問：那實在困了，行道行不下去了，該咋辦呢？

　　答：偶爾瞌睡情有可原，一旦醒來必須立即起身活動，提起正念來繼續行道。假如一旦瞌睡就好久醒不過來，那說明道念不夠堅固，業障也太重，還不具備修行三昧的資格，更不要說證果了。

　　問：看來，這個道場要求太高，我勝任不了，是否有簡單些的修法呢？

　　答：有。那就是漢傳佛教通常的修法，首先通過聞思修，或者參禪，或者持咒、念佛等等，輔助以持戒、懺悔和最簡單的生活，每晚可以有幾個小時的睡眠，其它時間除了照顧自己的生活，全部用來「參悟」或「修法」。這樣堅持修行幾年、十幾年、幾十年，不到「明心見性」不罷休。

　　「明心見性」並確認無誤之後，再住山或閉關，為了成就無上菩提而進一步禪修，如達摩大師所開示「息業寧神，余習亦盡」，此時以「精進無為」而禪修，當煩惱習氣漸漸平息以後，自然會得到相應的成就，要麼是「耳根圓通」等種種三昧，要么是某種果位。

　　這其實就是把經文當中那個「速成」的道場給「減速」了，把「二十一天」開悟，變成了幾年或十幾年；把一百天證果，變成了終生之事，乃至于生生世世的行持。因為有了菩提大願的指引，縱然今生成就不了，來世還可以繼續修行，繼續實踐超凡入聖之事業。

　　再問：啊，每天除了幾個小時的睡眠之外，都用來修行，還需要很多年才能夠「明心見性」，那我這樣工作之余每天修行兩個小時，啥時候可以「明心見性」呢？

　　答：據我當年在家做居士時的體會，這兩個小時心很難靜下來，這邊心還沒靜下來，那邊雜事又來了，又得分心去分別計較，所以談不上「修行」，基本屬于「結緣」和「種善根」而已。您先播種，先澆水與施肥，至于開花結果，不急，有待于未來世吧。

　　問：未來世，這輩子沒戲啦？難道一定要出家嗎？

　　答：有戲沒戲在自己，出家不出家也不那麼重要，關鍵在于要給自己創造出每天都在修行的條件。即便如此，也未必能夠「明心見性」，那需要多生多世的福慧積累。前世不曾播種與施肥，今生便無法開花結果；今生假如還不肯播種與施肥，來世恐怕又是庸庸碌碌一場空。

　　問：那麼，有沒有不用修行，將來也能夠證果的竅門呢？

　　答：有哇。那就是今生好好做個護持佛法的居士，一邊供養三寶種福田，一邊學習經論開智慧，把這些功德都迴向，發願一定要遇到彌勒佛，在龍華三會上面解脫生死，見佛證果。

　　此後，據經典授記，只要您不造下「五逆罪」，即：殺父、殺母、殺阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧。八百多萬年以後，您必將參加龍華三會，見彌勒佛得證阿羅漢果。到那時，基本不用修行，彌勒佛為您一說法，您就證果了。

　　到這里，世尊初步解答了進入道場實修的方法。但是，尚未告知大家具體該如何「安立道場」，于是，阿難尊者再次請法：