《楞嚴經》輕松學 卷八(之二)

阿難，是善男子，欲愛乾(乾)枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣(瑩)十方界。乾有其慧，名乾(乾)慧地。

　　「阿難，像這樣成就『三種漸次』並開悟『無生法忍』的修行者，其欲愛進一步乾枯，六根與六塵境界不再一一對應，連當前殘留的欲愛習氣也不會再持續發生。」

　　「于是，他的執著心變得虛通而光明，心中純粹是般若智慧，其智慧之性光明圓滿，照耀十方世界。只是乾有智慧，還不能夠自如運用，叫做『乾慧地』。」

　　【殘質】殘留的欲愛習氣。

　　【鎣(音：盈)】「鎣」的繁體字，舊時常與「瑩」字通用，指珠寶、玉石之類的光彩，引申為明亮、光潔。

　　禪修者從前面「三種漸次」的「心無貪淫」，在開悟「無生法忍」之後，到達了這里的「欲愛乾枯」，已經徹底「伏住」了欲愛習氣。

　　這是非常可貴的，實際上，在開悟「無生法忍」之後，需要具備三昧正定，才能夠做到「欲愛乾枯」，而得以證入「乾慧地」。

　　因此，各位同修需要明白，通常說來，一個大乘修行人，在持戒相對清淨的前提下，實修「三種漸次」，一旦「違其現業」的功力純熟，就可以明心見性，即開悟「無生法忍」。然後，隨著他定力的提高，才能夠徹底伏住淫欲習氣，即「欲愛乾枯」，而到達「乾慧地」。

　　可是，有些很精進的同修們，不把修行的主要精力用在明心見性方面，而是拼命地想要斷盡自己的淫欲習氣。其實，他們很難做到，因為缺少「違其現業」那反聞內觀的功力，其心無法脫開對于「淫欲習氣」等等外在事物的攀緣。

　　他們是在用「強迫」的方式來修行，想要「強迫」自己斬斷淫欲習氣。結果呢？他們會變得非常執著，以為只要把自己牢牢地管住，嚴格約束自己的身心，就是最了不起的修行。

　　其實，這不屬于佛法的修行方式，而恰恰屬于外道的修行方式。長此以往，他們的未來只有兩條路：第一條路，絕大部分人，將會因為沒有辦法斬斷自己的淫欲習氣而逐漸退失道心；第二條路，極個別人強迫自己「斷盡」了淫欲習氣，由于缺少融通的智慧和反觀之力，而落入「枯木禪」等種種外道禪定當中。

　　究其根本，都是因為缺少經論學習的緣故，或者所學太膚淺的緣故。學佛，學佛，先要學明白；再一邊持戒，一邊如法觀察而明心見性；然後才是徹底「伏住」淫欲習氣，證入「乾慧地」之「聖位」。

　　禪宗門下的祖師們，往往直接教人「參悟自性」，這實在是最適合漢族人的修行方法。當然，這僅限于明達經論教義的修行人，而不適用于那些對于經論一無所知的初學者。歷代禪宗大德當中，除了個別幾位不識字的之外，都是曾經深入學習經論的人。

　　參禪，必須要有經論學習的基礎。虛云老和尚也不例外，他曾經專門親近法師們學習過《法華經》和《楞嚴經》等等經論。甚至，據《虛云和尚年譜》記載，老和尚曾經親筆寫過這兩部經的注解，遺憾的是，後來毀于一場火災。

　　上述證量，為何叫做「乾慧地」呢？因為：

　　欲習初乾，未與如來法流水接。

　　「只是欲愛習氣初步乾枯，自性智慧已經顯露卻不會用，尚未與如來法性之水流相接合的緣故。」

　　所謂「如來法流水」，是將如來法性不斷之流，比喻為水流。「如來法性」就是「如來法身」，為何說它是「法流」呢？因為，「如來法性」不僅不生不滅，而且其本性和妙用都不會斷絕，這個不會斷絕的法性及其妙用，方便稱之為「法流」。其實，它並不曾「流動」，而是如如常在。

　　所謂的「如來法流」，不需要到別人那里去尋找，它正是大家當前的「清淨心流」。但它不是「心念之流」，心念和心念之間是有間斷的，起起滅滅的緣故，不是連續之「流」。「清淨心」與「清淨心」之間則本無間斷，亙古一如，十方遍在，從來不會被「心念」所破壞，故名「清淨心流」，亦即「如來法流」。

　　問：如何是自己當前的「清淨心流」呢？

　　答：問得好。但是，這個問題只能問自己，一問別人就陷入了攀緣，那就不再是你的「清淨心流」，而變成了「生滅妄想」之流。

　　所謂「學佛」，根本上說來，必須「反求諸己」，只有在如來教法的指導下，時常反聞內照，才能夠覺悟自性的「清淨心流」，即如如常在的自性清淨心。

　　時常問問自己，好好靜心觀察一下，那就是「參」。此「清淨心流」一旦袒露，便獲無量自在。那本不是什麼稀奇之物，只是思維心念休息之時的不死之心；不僅不死，還特別清澈明朗，自在無拘，智慧無盡。

　　一旦深入覺悟此不斷之清淨心，則證入菩薩「初信位」，並從此開始成佛之路。

　　以下是「五十五位真菩提路」當中的「十信位」，需要說明的是，各部經論當中，各個宗派當中，對于菩薩位次的闡述差別很大。僅就《楞嚴經》來說，世尊判位特別高，大約可以對應于天台宗「圓教」的位次。

　　那就意味著，上文的開悟「無生法忍」相當于天台宗圓教「名字位」的大開圓解；而「乾慧地」則相當于圓教「觀行位」，即五品弟子位；以下的「初信位」相當于「相似見法性」，「十信位」屬于六根清淨；而後文的「初住位」以上，則屬于「分證法身」，那已經是許多經論和教派當中所說的「初地」以上菩薩了。

　　在天台宗「圓教」里面，「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、「等覺」和「妙覺」，合稱為「四十二位」法身大士，其依據是《大般涅槃經》等經典，並非智者大師所創造。

　　下面，來看世尊對于「十信位」的開示，首先是初信位，名為「信心住」：

　　即以此心，中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。

　　「這時，就用這個『乾有其慧』之心，以中道智慧觀中道實相，流通契入如來法性之海，于是，其圓融妙慧如蓮花般開放。」

　　「從前文所覺悟的『如來密圓淨妙』，重新發生真實妙慧，成就了常住不動的勝妙信心。」

　　「在此妙信心當中，一切妄想都滅盡而沒有剩余，完全是純真的中道妙慧妙心，這叫做初信『信心住』。」

　　關于「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」、「四加行」、「十地」和「等覺」這些菩薩位次的修證情形，因為超越了自己的修行，無法發揮，只能依文解義，從字面上疏通一下。其它，由大家自己來體會。

　　然後是二信位，名為「念心住」：

　　真信明了，一切圓通。陰、處、界三，不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中，舍身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

　　「因為真實妙信心本來明了，具足大智慧，所以對于一切都能夠獲得圓通。因此，連五陰、十二處和十八界這三科，都不能成為障礙。」

　　「于是，乃至于從過去到現在，從現在到未來，自己在無數劫當中，死亡之時如何舍棄色身，再生之時如何接受色身，等等，一切生死輪迴之習氣，都顯現在當前的妙心當中。」

　　「這樣的修行人，對于這些都能夠清晰地憶念明了，不會有任何遺忘，這叫做第二信『念心住』。」

　　如此證量，實在不可思議，而這只不過才是二信位。

　　有人問：「陰、處、界三，不能為礙」，是否意味著第二信位就已經破盡了「五陰」覆蓋呢？

　　答：不是此意。嚴格說來，「二信位」屬于菩薩「內凡位」，還不是真正意義上的「聖者」。只是，這些菩薩由于契入中道實相的緣故，從法理和智慧上超越了「五陰」覆蓋；但尚未從事修方面破盡「五陰」，種種無明習氣尚在的緣故。

　　所謂「理則頓悟，乘悟並銷」是也；其後，「事非頓除，因次第盡」的實修實證仍不可缺少。

　　接著是三信位，名為「精進心」：

　　妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真淨，名精進心。

　　「由前面『初信位』的妙圓純真之信心，從純真心精當中發生消融變化，把『二信位』現前的無始以來的種種習氣，融通為精明一心。」

　　「然後，就用這個精明一心，讓它進一步趣向于真如清淨妙體，這叫做第三信『精進心』。」

　　接下來是四信位，名為「慧心住」：

　　心精現前，純以智慧，名慧心住。

　　「既然精明一心已經現前，所以，一切顯現無非都是純淨的智慧，這叫做第四信『慧心住』。」

　　接下來是五信位，名為「定心住」：

　　執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

　　「運用『四信位』當中純淨的智慧光明之心，讓它周遍于一切，同時又寂滅清澈，就這樣寂然妙明而如如不動，這叫做第五信『定心住』。」

　　總之，「五十五位真菩提路」都屬于出世間三昧，都是殊勝的三摩地。其中內容，無非是定、慧雙修，要麼以定發慧，要麼以慧發定，就這樣不斷增益，而終究不離定慧等持之妙心妙境。

　　接下來是六信位，名為「不退心」：

　　定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

　　「由『寂妙常凝』之定心煥發出本性光明，此光明慧性隨定心而深入，到達了有進無退之境地，這叫做第六信『不退心』。」

　　接下來是七信位，名為「護法心」：

　　心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

　　「此有進無退的光明慧心安然前行，得以保持而不會退失，逐漸與十方如來法身之氣分接通交融，這叫做第七信『護法心』。」

　　接下來是八信位，名為「回向心」：

　　覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。

　　「這個與十方如來法身之氣分接通交融的始覺明心得以保持，能夠以妙覺明之定慧力，回照佛陀本覺之慈悲光明，向著佛光而安住。」

　　「就好比兩面鏡子對面放置，于是，鏡中有鏡，影中有影，其中的妙影像，重重疊疊，相互交融映入，這叫做第八信『回向心』。」

　　【覺明】在菩薩為「始覺明心」，在如來為「本覺明心」，兩者一旦完全相合，則成就究竟正覺。

　　接下來是九信位，名為「戒心住」：

　　心光密回，獲佛常凝無上妙淨；安住無為，得無遺失，名戒心住。

　　「第八信『回向心』之心光秘密回照本覺，獲得了佛陀如如不動的無上妙淨明心；從此安住無為法性，不會再失去，這叫做第九信『戒心住』。」

　　所謂的「戒心住」，恰恰是安住于無為法性。其中深意是：一切如來戒律，根本在于「無為」。為什麼？因為，法性本來無為，心性本來無為，佛性本來無為，是三無差別。無為則無所住，才是本來解脫。

　　最後是十信位，名為「願心住」：

　　住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。

　　「此安住無為法性之心，雖安住無為而自在無住，所以能夠暢游十方國土，隨著心願而去來自如，這叫做第十信『願心住』。」

　　據天台宗圓教教義，圓教「十信位」名為「六根清淨」，正是慧思禪師示居之位，已經勝過了阿羅漢(相當于圓教「七信位」)和辟支佛(相當于圓教「八信位」)的證量。

　　其證量殊勝，所以能夠暢游十方國土，隨著心願而去來自如。

　　「十信位」之後，來看世尊對于「十住位」的開示，首先是初住位，名為「發心住」：

　　阿難，是善男子，以真方便，發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

　　「阿難，像這樣的禪修者，以『耳根圓通』等真實不虛的方便修法，發起了這十種信心。」

　　「然後，其心精純而進一步煥發光明，上述十種信心相互交融，圓滿融合為一心妙體，這叫做初住『發心住』。」

　　據天台宗圓教及相關經典，此「圓成一心」就是最初分證法身，修行者從此成為法身大士，能夠善巧住持如來正法。

　　其次是二住位，名為「治地住」：

　　心中發明，如淨琉璃內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

　　「此『圓成一心』煥發光明，猶如清淨琉璃寶可以毫無遮蔽地顯現出內里的真金一般，此『圓成一心』當中同時現出了前面十種信心之功德。」

　　「于是，就以前面這個『十用涉入，圓成一心』之妙心，把它踐行為堅實的功德大地，這叫做二住『治地住』。」

　　【精金】真金、純金。

　　【履】踩踏，行走，踐行。

　　問：如何是「履以成地」？

　　答：就是把前面的「十用涉入，圓成一心」之證量，落實為自己的基礎心，念念不會失去，作為此後堅實的修證基礎。

　　所謂「修證」，就是一步步走向覺悟。因此。每一步都需要堅實，也都將作為後面「修證」的地基。

　　接著是三住位，名為「修行住」：

　　心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。

　　「初住的『圓成一心』與二住的『履以成地』相互交融了知，全部都透徹明了，所以能夠遍游十方世界行菩薩道，而沒有絲毫留戀與阻礙，這叫做第三住『修行住』。」

　　【留礙】留戀與阻礙，即《心經》所說的「掛礙」。

　　問：菩薩于十方世界行菩薩道，如何才能夠「得無留礙」呢？

　　答：只要心不牽掛，自然沒有障礙。

　　問：如何才能夠「心不牽掛」？

　　答：開悟無生法忍，覺悟萬物皆是自心所現，一切都在自心中，不會失去，還有什麼可牽掛的呢。

　　接下來是四住位，名為「生貴住」：

　　行與佛同，受佛氣分。如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

　　「菩薩如此修行，堪稱與佛相同，已經領受了佛陀法身之氣分。」

　　「如同中陰身可以自行尋求並找到有緣父母一樣，這樣的菩薩已經能夠秘密尋求法身並與之相通，已經證入如來種性，這叫做第四住『生貴住』。」

　　中陰身找到了有緣父母，已經入胎，即將做人；「生貴住」的菩薩已經密通了如來法身，已入佛胎，即將作佛。這些並非依賴別人的恩賜，而源于菩薩的發心與修行。所謂「自求」之比喻意味著，自己不發心，如來也難救。

　　接下來是五住位，名為「方便具足住」：

　　既游道胎，親奉覺胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　「既然已經『入如來種』，神游道胎，親自成為大覺世尊的後代；就如同中陰身入胎之後，胎兒已經成形，人的相貌特徵都不缺少，這叫做第五住『方便具足住』。」

　　【胤(音：印)】後代，繼承者。

　　換句話說，「方便具足住」的菩薩，已經具足了如來的大致相貌，即內在的「一切智」、「道種智」、「一切種智」等等，外在的「三十二相」等等，就等著福慧因緣成熟之後示現作佛了。

　　接下來是六住位，名為「正心住」：

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　「接著，菩薩不僅具足了三十二相之佛相，連心相也和佛一樣了，這叫做第六住『正心住』。」

　　接下來是七住位，名為「不退住」：

　　身心合成，日益增長，名不退住。

　　「菩薩身心都已如佛，就這樣身心內外相輔相成，在行菩薩道當中逐漸增長福慧功德，這叫做第七住『不退住』。」

　　接下來是八住位，名為「童真住」：

　　十身靈相，一時具足，名童真住。

　　「隨著菩薩身心功德的日益增長，同時具足了『十種身』的功德之相，這叫做第八住『童真住』。」

　　【十身靈相】指菩薩同時具備了如下「十種身」之功德：1、聲聞身，2、緣覺身，3、菩薩身，4、如來身，5、法身，6、智身，7、虛空身，8、業報身，9、眾生身，10、國土身。

　　問：如何是「十身靈相，一時具足」？

　　答：即此「業報身」，即是一切眾生，即是十方國土，即是無邊虛空，即是智慧自性，即是法身，即是如來示現，即是無量菩薩，即是一切緣覺與聲聞聖者。

　　如此證量，名為「童真住」。

　　接下來是九住位，名為「法王子住」：

　　形成出胎，親為佛子，名法王子住。

　　「如同中陰身入胎之後，胎兒身形發育完成，出生為嬰兒一樣；『童真住』的菩薩在完全具備佛德之後，其身心成長為了『佛子』，這叫做第九住『法王子住』。」

　　問：如何是「佛子」？

　　答：心行如佛，只是功德道力等等還不充足，尚未完全顯發不思議妙用。如同初生的嬰兒一樣，他雖然是人，卻還不具備大人的各種能力。菩薩心地和佛陀一樣清淨無染，一樣大慈大悲，但是，無始以來的無明習氣尚在，所以還不具備如來的種種不可思議之妙能力。

　　許多同修喜歡自稱為「佛子」，有這個志向很可貴，只是，必須要懂得「佛子」的真實含義，只有明心見性，已經到達心地清淨，並擁有了大慈悲心的學佛人才是合格的「佛子」。在此之前，那不過是一個美名罷了。

　　同理，大家只要發了菩提心，就是菩薩，這也只是一個美名。乃至于大家互稱為菩薩，這固然可以，也很好聽，但基本屬于一種讚美和期許。

　　各位佛子，各位菩薩，請不要辜負這種讚美，應當通過學習和修行，逐步落實它，逐步成長為一名真正的菩薩——一個心地清淨無染，兼具廣大慈悲的學佛人。

　　問：如何是「心地清淨無染」？

　　答：明見自性清淨，不會失去如此之明了，因而不會陷入塵勞煩惱，更不會與人與事糾纏不清。此外，徹底拋棄名利追求，平日里所思所想，所行所為，都盡量做到因果清淨。

　　問：如何是「兼具廣大慈悲」？

　　答：慈能與樂，悲能拔苦。心地清淨屬于自度，自度的同時還應該度他，隨著個人條件，在自心不亂的前提下，應當隨緣宣揚佛法，利益眾生。要麼建寺安僧，要麼領眾共修，要麼講經說法，要麼注解經論，要麼興辦慈善事業，要麼以種種方便與眾生廣結善緣。所做這一切，不為其它，只為了大家一同超出生死苦海，一同走向圓滿覺悟。

　　千萬別空喊口號，更不要自欺欺人。抬頭三尺有神明，因因果果都要自己承擔的，哪個也跑不了。天知、地知、你知，一切智者皆知。

　　最後是十住位，名為「灌頂住」：

　　表以成人，如國大王以諸國事分委太子；彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

　　「嬰兒長大之後，其儀表已經成人，就好比，如果是大國王的繼承者，名為『太子』，一旦長大，大國王就會把一部分國事委托給他來分管；如果是諸侯王的繼承者，名為『世子』，一旦長大，諸侯王便會為他舉行灌頂儀式。」

　　「『法王子住』的菩薩終于長大成人，但他們不是『太子』，而類似于『世子』，還不能夠委以重任，暫時只可以依據佛經來替佛說法，而不可以自行說法。這叫做第十住『灌頂住』。」

　　【國大王】掌管全世界的大國王，即轉輪聖王之類，或者大皇帝之類，其繼承者名為「太子」。

　　【剎利王】各個小國王，或者諸侯王之類，其繼承者名為「世子」。

　　問：如果說第十住的菩薩如同「世子」，那「太子」是誰呢？

　　答：十地菩薩。在《十地經》當中，十地菩薩也被稱為「灌頂」，但其含義顯然不同于十住菩薩的「灌頂」，道理一致，功德圓滿程度不同。

　　十地菩薩完全可以自行說法，而不必依賴于經論；但十住菩薩不行，乃至于地前菩薩都不可以，必須依據經論說法，代替佛陀來闡釋與宣揚，方才可以確保說法不會發生錯謬。

　　實際上，馬鳴菩薩以八地菩薩的真實證量，也不肯自行說法，在造《大乘起信論》的時候，還是要以百部大乘佛經為依據。

　　而文殊、普賢、觀音、地藏諸大菩薩則不同，作為等覺菩薩，他們可以自行說法。例如《心經》，就是觀世音菩薩，即觀自在菩薩在般若法會上面的自行說法。此類情形很多，世尊也都會予以許可和讚嘆。

　　佛法是究竟平等的，知之為知之，不知為不知。你若確實明達，世尊也會隨喜讚歎；如果不懂裝懂，說得再好聽也是自欺欺人。

　　作為娑婆世界末法時代的凡夫菩薩，無論是法師，還是大居士們，都應當老老實實依據經論來說法，不可以自行創造，別立善巧方便。那不是善巧方便，而是不懂裝懂，混淆佛法；更有甚者，竟然用世俗法來代替佛法，真是膽大妄為，害人不淺。只為了貪圖一時的名利與熱鬧，卻把自己的未來送進了無間地獄。

　　有人問：難道佛法就不需要「進步」和「發展」了嗎？

　　答：進步？發展？您比佛陀更進步、更發展，那您是誰呀？千萬不要如此無知和愚昧，佛陀是圓滿的覺悟者，不可能被超越，只可以被繼承、解讀與運用。

　　老老實實學習與繼承佛法，在盡量不偏離原義的前提下，用現代語言適度解讀，加以方便運用，那就是最了不起的學佛者。學得越深入，您就會發現，自己越渺小，做佛陀的學生都不太夠格，更不要說什麼「進步」和「發展」了。

　　只有那些不學無術之流，才會妄談佛教的「進步」和「發展」。那也只不過是在裝點門面，為他們欺世盜名的名利欲望打掩護罷了。當今搞所謂「佛教文化」的那些人，多屬此類。其中多是些末流文人，到佛教里面來謀利益的，反倒被那些沒文化的教內掌門人奉為座上賓，在一起砸錢折騰，美其名曰「研討」與「交流」。

　　實際上呢，一沒信仰，二沒修行，第三學問也很淺薄。一個「研討會」兩、三天下來，好幾十萬十方供養砸了進去。結果呢，每人留了一篇東拼西湊的論文，順便把當今佛教亂批一通，拿上大紅包，飛走了。

　　奉勸那些教內掌門人一句：大德，這將來的因果業報，您咋承受得了呢。到時候，千萬別叫苦哦。

　　不過，我知道，他們多數是不信因果的，他們只圖眼前熱鬧，更急需表面成績，好向領導們匯報：報告，這是我們今年的成績，又研討了好幾位祖師和菩薩，大大地弘揚了佛教文化。

　　「十住位」之後，菩薩已經成為合格的佛子，並且得到了灌頂授位，初步具備了諸佛功德，可以通過六度萬行，來廣行菩薩道，利益眾生了，于是證入「十行位」。

　　所謂「十行位」，依據《華嚴經》等經典的開示，大致以「十波羅蜜」而立名。即在「六波羅蜜」的基礎上，把第六「般若波羅蜜」再進一步開出第七「方便波羅密」、第八「願波羅蜜」、第九「力波羅蜜」和第十「智波羅蜜」。

　　下面來看世尊對于「十行位」的開示，首先是初行位，名為「歡喜行」，以「布施波羅蜜」而立名：

　　阿難，是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

　　「阿難，這樣的菩薩，在『十住位』已經成長為真實佛子，具備了無量無邊的如來妙功德，能夠隨順十方眾生的需求，廣行布施利益，令其歡喜，自己也同樣充滿歡喜心，這叫做初行位『歡喜行』。」

　　問：如何是「十方隨順」？

　　答：據圓瑛法師《楞嚴經講義》引用《華嚴經》經文，對于「歡喜行」之「十方隨順」開示云：「隨諸方土，有貧之處，以願力故，往生于彼，豪貴大富，財寶無盡。行財施，乃至身肉不吝；行法施，則與說三世平等，乃至菩提涅槃。是為十方隨順也。」

　　可見，初行位「歡喜行」，主要依據「布施波羅蜜」而立名。菩薩觀察到有緣眾生或生活貧困，或佛法貧困，便會乘願投生到那里，以自己善業所招感的財富和智慧，來廣行菩薩道，進行歡喜布施，所以叫做「歡喜行」。

　　其次是二行位，名為「饒益行」，以「持戒波羅蜜」而立名：

　　善能利益一切眾生，名饒益行。

　　「在歡喜布施的基礎上，菩薩能夠以圓滿戒德，善巧教化與利益一切眾生，這叫做二行位『饒益行』。」

　　對于「饒益行」，《華嚴經》云：「令一切眾生住無上戒，乃至菩提涅槃」等等，可見，是以「持戒波羅蜜」而立名。只是由于《楞嚴經》經文相對簡略，沒能夠進行全面闡述。

　　需要注意的是，隨著菩薩修證位次的提升，都是以前面的修證為基礎，同時具備前面所有位次的功德。

　　接著是三行位，名為「無嗔恨行」，以「忍辱波羅蜜」而立名：

　　自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

　　「菩薩如上隨順眾生，利益眾生，生生世世常行自覺覺他之菩薩道，對于一切眾生加給自己的誹謗、打罵等各種逆境界，到達了歡喜承受而不必抗拒的自在境地，這叫做第三行『無嗔恨行』。」

　　如《佛遺教經》云：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」當然，這需要在明心見性之後，逐漸消融嗔恨習氣才能夠做到，並不是一開悟立即就能夠做到。

　　這樣的菩薩很了不起，他們到達了《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的修證境界。菩薩四相皆空，人我平等，心行自在的緣故，超越了忍辱之相，對于一切逆境界都可以歡喜、安然地承受，而不必拒絕。

　　接下來是四行位，名為「無盡行」，以「精進波羅蜜」而立名：

　　種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。

　　「再進一步，菩薩能夠在『十二類眾生』當中處處自在投生，精進地行菩薩道，直到無窮無盡的未來。菩薩的度生事業平等覆蓋過去、現在和未來之三世，全面包含十方虛空里的無量世界，這叫做第四行『無盡行』。」

　　菩薩如此精進不懈地，在「十二類眾生」當中廣行菩薩道，不辭種種艱辛勞苦，真可謂大慈大悲，功德無盡，故名「無盡行」。

　　接下來是五行位，名為「離癡亂行」，以「禪定波羅蜜」而立名：

　　一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

　　「菩薩一邊精進地廣度眾生，一邊不離自性清淨之無相定，因此能夠對于一切境界都融合平等，對于種種法門都善巧識別，而沒有絲毫差錯，這叫做第五行『離癡亂行』。」

　　只因菩薩透徹覺悟了自性清淨，自性本來不亂，具足「禪定波羅蜜」，能夠平等融通一切法；定中本有慧心，能夠自在識別一切法，通達種種法門差別。菩薩既遠離了二乘與外道的「愚癡」，又遠離了凡夫的「散亂」，故名「離癡亂行」。

　　接下來是六行位，名為「善現行」，以「般若波羅蜜」而立名：

　　則于同中，顯現群異；一一異相，各各見同，名善現行。

　　「既然能夠善巧識別種種法門，于是，菩薩在『一切合同』當中，也可以運用般若智慧而顯現出種種差別；同時，在種種差別相當中，又各各精通其本性之融合平等，這叫做第六行『善現行』。」

　　法性本來融合平等，法相不妨千差萬別；性相不二，同異一如。菩薩如此自在覺悟，則妙用無量無邊，正是「般若波羅蜜」之功德。

　　接下來是七行位，名為「無著行」，以「方便波羅蜜」而立名：

　　如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。

　　「在『善現行』的基礎上，菩薩如此善于顯現一切法，乃至于，在十方廣大虛空當中顯現充滿了無量微塵，而每一粒微塵當中又可以顯現出十方世界。」

　　「像這樣大中可以現小，小中可以現大，無論是在虛空里顯現出微塵，還是在微塵里顯現出世界，相互之間都沒有任何障礙，這叫做第七行『無著行』。」

　　到這里，菩薩已經顯現出不思議神通妙用，這恰恰屬于「方便波羅蜜」的范疇。菩薩之所以能夠自在顯現而沒有障礙，都緣于其心無所住著，故名「無著行」。

　　接下來是八行位，名為「尊重行」，以「願波羅蜜」而立名：

　　種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

　　「菩薩時時覺悟，以上種種自在顯現，都是最究竟的到彼岸之妙法，都是最殊勝的波羅蜜法門，這叫做第八行『尊重行』。」

　　所謂「第一波羅蜜多」，在「六度」當中，通常是指「般若波羅蜜」；但這里已經開顯為「十波羅蜜」，所指的就是最殊勝的波羅蜜法門，或最究竟之妙法。

　　據《華嚴經》開示：「菩薩住此行時，不舍菩薩大願。不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運此岸眾生，至彼岸無憂惱處。而菩薩往返，無有休息。」

　　因此，第八行與「願波羅蜜」相應，而菩薩如此不休息地廣度眾生，其功德巍巍，值得尊重，故名「尊重行」。

　　接下來是九行位，名為「善法行」，以「力波羅蜜」而立名：

　　如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

　　「既然一切顯現都是第一波羅蜜，菩薩的覺悟如此圓融無礙，則具足廣大妙力，能夠成辦十方諸佛立教之軌則，協助諸佛教化眾生，這叫做第九行『善法行』。」

　　【十方諸佛軌則】十方諸佛出現于世，做教主教化眾生之時的各種規矩與法則，等等。

　　菩薩以圓融智慧，成辦「十方諸佛軌則」，正是其廣大妙力的體現，因此與「力波羅蜜」相應；而所成辦的「十方諸佛軌則」，恰恰屬于最殊勝的善法，故名「善法行」。

　　最後是十行位，名為「真實行」，以「智波羅蜜」而立名：

　　一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

　　「以上種種妙行，每一行，每一法都是清淨無漏之行，都契合于一真法界而本自無為，法性本然如如的緣故。菩薩如此覺悟，叫做第十行『真實行』。」

　　菩薩如此覺悟，恰恰是「智波羅蜜」的體現，菩薩以本然妙智慧，通達行行法法都是清淨無漏之真實法界，故名「真實行」。

　　在「十行位」當中，菩薩因廣行菩薩道而證得了不思議神通妙用。接著，菩薩將以此神通妙用繼續廣度眾生，並把所有功德都迴向于無上菩提，這就是「十迴向位」。

　　下面，來看世尊對于「十迴向位」的開示，首先是初迴向位，名為「救護一切眾生，離眾生相迴向」：