《楞嚴經》輕松學 卷八(之三)

《楞嚴經》輕松學 卷八(之三) 　　阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。

　　「阿難，這些『十行位』的菩薩，圓滿具足了神通妙用，已經成就了諸佛度生之事業，其心地純潔、精明而真實，遠離了各種障礙與病患。」

　　「于是，當他們繼續廣度眾生之時，能夠滅除度眾生之相，時時回入無為心地，歸向大涅槃之正修行路，這叫做第一回向位『救護一切眾生，離眾生相迴向』。」

　　像這樣「滿足神通」的菩薩，即圓滿具足了神通妙用的菩薩，在末法時代幾乎是無法出現的。即便有，也不會具備「出世弘法」之因緣，眾生福德淺薄的緣故，業障深重的緣故。

　　而這樣的菩薩才僅僅是第一回向位，和初地菩薩還有相當的距離。有些人動不動就宣稱自己的師父為幾地菩薩，大家若不踏實學習佛經，怎知其荒謬已極呢？

　　佛法本不難，只是肯用功學習的人太少，許多學佛人連幾個月的功夫都不肯下，甚至不曾系統地學習過任何一部完整的佛經，其所謂的「佛法」都來自于道聽途說，怎會不處處無知呢。

　　假如說，只需要學習一部佛經，就可以系統而全面地了解佛法的話，這部佛經就是《楞嚴經》。本經可謂是「小三藏」，從世界的形成，到眾生的來源；從世間法的一切種類眾生之情形，到出世間法的一切修行；從聲聞乘到菩薩乘，再到佛乘之如來祕密藏，本經可謂無所不包，無法不明。

　　乃至于，佛教各個宗派的內容，《楞嚴經》都有相應的涉及。踏踏實實花幾年時間，認真學習《楞嚴經》，平時可反復靜坐讀念，則一切問題都可以迎刃而解。不需要問別人，問佛、參佛，豈不最踏實？

　　至于相關注解的參考，可首選圓瑛法師的《首楞嚴經講義》，比古代大德更細緻，也比較準確、翔實。

　　接著是第二回向位，名為「不壞迴向」：

　　壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

　　「菩薩在『當度眾生，滅除度相』之時，既能夠滅除一切有為生死之法，又能夠滅除此『滅除之相』；既能夠引導眾生出離輪迴苦海，又能夠出離此『出離之相』。因此，既沒有『生死之法』可滅除，也沒有『輪迴苦海』可出離，這叫做第二回向位『不壞迴向』。」

　　【壞】壞滅，滅除。

　　所謂「不壞」，菩薩已經徹底通達了「諸法如如」，生死之法本非實有，輪迴苦海本非實有，都隨眾生妄想分別而顯現。當妄想分別歇息之時，並沒有生死之法需要滅除，也沒有輪迴苦海需要出離。

　　甚至，就連所謂的「歇息」妄想分別，也沒有什麼好「歇息」的，風吹云自散，滿天好風光。覺悟諸法如幻，更無生死可出，亦無涅槃可得，親證一切法當處解脫，如此菩薩，名為「不壞迴向」。

　　接下來是第三回向位，名為「等一切佛迴向」：

　　本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

　　「此『遠離諸離』之覺悟當中，菩薩之本覺湛然顯現，此本覺與佛陀無上妙覺平等無二，這叫做第三回向位『等一切佛迴向』。」

　　不僅菩薩之「本覺」與諸佛無上妙覺平等無二，一切眾生之「本覺」也是一樣。只是，第三回向位的菩薩已經顯現了「本覺」，而一切眾生之「本覺」雖然遍在，卻因妄想分別尚未得以顯現。

　　所謂「覺悟」，就是指「顯現」本覺，隨著顯現程度的不同，方才有了「三種漸次」、「乾慧地」，以及「五十五位真菩提路」之概念差別。

　　接下來是第四回向位，名為「至一切處迴向」：

　　精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

　　「菩薩『本覺湛然』之精明真心進一步開發明了，其心地如同佛地一般，這叫做第四回向位『至一切處迴向』。」

　　到這里，菩薩「因地心」與如來「果地覺」已大體相同，因本覺真心遍一切處的緣故，名為「至一切處迴向」。

　　接下來是第五回向位，名為「無盡功德藏迴向」：

　　世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。

　　「菩薩本覺真心所含的一切世界，與如來無上妙覺相互交融，圓融一體，沒有了任何障礙，這叫做第五回向位『無盡功德藏迴向』。」

　　此時，菩薩的本覺真心不僅與諸佛無上妙覺平等無二，也與無量無邊的器世間平等無二。到這里，初步消融了心與境界的對立，心外無法，法外無心；心外無物，物外無心。

　　接下來是第六回向位，名為「隨順平等善根迴向」：

　　于同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

　　「菩薩心地已如佛地，在此究竟心地當中，對于一切法都自然會發生清淨因，並依此清淨因而發揮妙用，令其都歸向于大涅槃之道，這叫做第六回向位『隨順平等善根迴向』。」

　　接下來是第七回向位，名為「隨順等觀一切眾生迴向」：

　　真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

　　「菩薩既然已經成就了『隨順平等善根迴向』之真實善根，那麼，十方世界的一切眾生也都平等于自己的真如本性。」

　　「于是，菩薩圓滿成就了真如本性，而不會舍棄任何眾生，這叫做第七回向位『隨順等觀一切眾生迴向』。」

　　接下來是第八回向位，名為「真如相迴向」：

　　即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著，名真如相迴向。

　　「菩薩圓滿成就的『真如本性』，它『即一切法，離一切相』。無論『即』也罷，『離』也罷，這兩邊都沒有了絲毫染著，這叫做第八回向位『真如相迴向』。」

　　【即一切法，離一切相】它就是一切法，卻又超越一切法相。

　　其中，「即」：就是。「離」：脫離，超越。

　　所謂「即一切法，離一切相」，人的心性本來如此，如果能夠明心見性，便會明白，此「心性」當體就是一切境界，卻又絲毫不曾被任何境界所影響。它包含萬象，卻又「萬象之中獨露身」。

　　接下來是第九回向位，名為「無縛解脫迴向」：

　　真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

　　「菩薩既然已經成就了『真如相迴向』，則一切無非真如，于是，菩薩于十方世界了無阻礙，這叫做第九回向位『無縛解脫迴向』。」

　　最後是第十迴向位，名為「法界無量迴向」：

　　性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

　　「菩薩的真如本性之妙德已經圓滿成就，法界當中的種種差別量隨之消滅，這叫做第十迴向位『法界無量迴向』。」

　　所謂「法界」，乃是全體之名，「法」：一切；「界」：差別。一切本來就是真如本性，而差別不過是假相罷了。有差別，就有數量范疇，就屬于「有限」；差別消融之後，數量范疇沒有了，那就是「無量」。

　　什麼無量？本性無量，則法界無量，故名「法界無量迴向」。

　　到這里，菩薩即將登地，還需要成就四種加行，即四種加功進道之助行：

　　阿難，是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

　　「阿難，這位『十迴向位』的菩薩，從『乾慧地』以來，在經歷了『十信』、『十住』、『十行』、『十迴向』，共四十一位清淨心之修行，接下來將成就四種微妙圓滿之加行。」

　　【妙圓加行】微妙圓滿之加行。

　　之所以叫做「妙圓加行」，是因為在聲聞乘當中也有同名的四種加行，但其修行境界不可同日而語，故稱之為「妙圓加行」，以示區別。

　　首先是第一妙圓加行，名為「暖地」：

　　即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。

　　「在前面『十迴向位』當中，菩薩已經『覺齊佛覺』，于是，準備把佛陀的無上妙覺用為自己的心行，讓兩者和融不二。」

　　「在即將成功的時候，似現前未現前之際；就如同鑽木取火當中，在火即將出來，卻尚未出來之際，木頭已經暖熱，這是第一種妙圓加行，叫做『暖地』。」

　　其次是第二妙圓加行，名為「頂地」：

　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。

　　「菩薩又用自己的覺齊佛覺之心，化成佛陀正覺之依托。」

　　「就如同登上高山以後，身體已在虛空當中，而腳還踏在山頂上，下方尚有微小的障礙一樣，菩薩對于自心尚有少許流連和障礙，這叫做『頂地』。」

　　接下來是第三妙圓加行，名為「忍地」：

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

　　「菩薩的自心與佛陀正覺妙心兩者同一，善能通達中道妙義，而安忍于心。猶如善于修忍的人一樣，凡事不曾掛懷，因此也不需要發洩出來，這叫做『忍地』。」

　　【非懷非出】凡事不曾掛懷，因此也不需要發洩出來。

　　「忍」和「忍」是不同的，有的人內心憤怒不已，卻能夠強行忍耐，這屬于世間法的「忍」。有的人內心憤怒發生之後，能夠用法來觀照，逐漸滅除憤怒，調和自心而忍耐，這屬于佛法初學者的「忍」。有的人凡事不曾掛懷，因此也不需要任何發洩，如此自在而安忍，這屬于大修行人的「忍」。

　　最後是第四妙圓加行，名為「世第一地」：

　　數量銷滅，迷覺、中道，二無所目，名世第一地。

　　「菩薩自心與佛心等一切數量差別都徹底消滅了，連『有迷有覺』之對待，和『無迷無覺』之中道了義，這兩者也都無可命名，這叫做『世第一地』。」

　　所謂「世第一地」，乃是指輪迴世間當中，菩薩最殊勝的修證境界。下面是已經超越了三界生死輪迴的地上菩薩之修證境界，首先是初地，名為「歡喜地」：

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

　　「阿難，這位『世第一地』的菩薩，對于諸佛廣大菩提能夠善巧通達，其覺心與如來妙覺融通無礙，得以盡達諸佛不思議境界，這叫做初地『歡喜地』。」

　　十地菩薩之「地」，略說有兩種含義：一是「真實成就」之義，菩薩以真如實相為成就之妙體的緣故；二是「功德發生」之義，菩薩心地猶如無盡大地，能生一切諸佛功德妙用。

　　其次是二地，名為「離垢地」：

　　異性入同，同性亦滅，名離垢地。

　　「九法界眾生之差別性，都融入了如來之平等覺性；此平等覺性同樣了不可得而歸于寂滅，這叫做二地『離垢地』。」

　　【異性】指九法界眾生之差別性，即種種差別現象及其特性。

　　【同性】指如來與一切眾生共有的平等覺性，即本覺。

　　所謂「異性入同，同性亦滅」，就其法理來說，意味著一切眾生之種種差別，如貧、富、貴、賤，智慧、愚癡，等等，恰恰是「平等覺性」的隨緣顯現；而所謂的「平等覺性」呢，並沒有那樣一個實有之物，它就顯現為了一切眾生的種種差別。

　　于是，菩薩充分覺悟到，一切都是清淨平等之相，一切都是平等覺性，一切都了不可得。因此得以遠離分別塵垢，故名「離垢地」。

　　接下來是三地，名為「發光地」：

　　淨極明生，名發光地。

　　「菩薩遠離了分別塵垢，清淨到了極點，本性大光明自在發生，這叫做三地『發光地』。」

　　有人問：此「本性大光明」是什麼顏色？

　　答：豈不聞寶志禪師云：「無相光中常自在」麼？

　　問：這麼說來，此光明沒有顏色咯？

　　答：此光明非青、黃、赤、白，也不妨隨順種種因緣顯現為青、黃、赤、白，乃至于一切妙色。因此，世尊肉髻中能夠湧出百寶光明，光中能夠湧出千葉寶蓮，等等。

　　接下來是四地，名為「焰慧地」：

　　明極覺滿，名焰慧地。

　　「此本性大光明燦爛到了極點，菩薩之妙覺得以遍滿光明，于是，一切光明都化為菩薩的殊勝智慧，這叫做四地『燄慧地』。」

　　所謂「焰慧」，是把菩薩的智慧光明比喻為熊熊火焰，既能夠燒盡一切分別煩惱，又具備種種覺照，以及種種不思議顯現之妙用。

　　接下來是五地，名為「難勝地」：

　　一切同異，所不能至，名難勝地。

　　「菩薩于『焰慧地』當中，以智慧火焰燒盡了一切微細分別，于是，一切平等性與差別性，一切真如智與世俗智，都無法到達此殊勝境地，這叫做五地『難勝地』。」

　　菩薩至此，徹底超越了世間法與出世間法的種種差別，不再有絲毫勝負之心，故名「難勝地」。

　　接下來是六地，名為「現前地」：

　　無為真如，性淨明露，名現前地。

　　「菩薩超越了同異之心，其心純是無為真如，本性之清淨光明全體顯露，這叫做『現前地』。」

　　到這里，六地菩薩已經親證無為真如，即將到達「無功用道」。後面，七地菩薩窮盡真如，八地菩薩則真實到達「無功用道」，而九地菩薩則從「無功用道」顯發了最殊勝之真如妙用。

　　接下來是七地，名為「遠行地」：

　　儘真如際，名遠行地。

　　「菩薩窮盡了『無為真如』，抵達真如之無邊無際，這叫做七地『遠行地』。」

　　「無為真如」本來沒有邊際，因此，七地菩薩窮盡真如之後，其心便抵達了無邊無際，故名「遠行地」。

　　接下來是八地，名為「不動地」：

　　一真如心，名不動地。

　　「菩薩窮盡真如之後，遍觀一切色法與心法，皆是本來一真如心，深達無為，不動不壞，這叫做八地『不動地』。」

　　第八地「不動地」，別名「色無礙地」，菩薩對于心法和色法都已經深達其無為，不再有任何障礙，而具足了極其廣大的不思議神通妙用。

　　接下來是九地，名為「善慧地」：

　　發真如用，名善慧地。

　　「菩薩從『一真如心』當中，廣發無盡真如妙用，且法法皆真如，這叫做九地『善慧地』。」

　　據《華嚴經》、《金光明經》以及唯識學，等等，都說九地菩薩在一切真如妙用當中，尤其具足「四無礙辯」之廣大智慧，堪為大法師，極善于說法。因此得名「善慧地」。

　　最後是十地，名為「法云地」：

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　「阿難，這位菩薩窮盡真如並廣發無盡真如妙用之後，到達了一個新位次，從此以後，其修習功用即將完畢，其功德即將圓滿。但仍舊把這個位次叫做『修習位』。」

　　「此位菩薩以大慈悲心，猶如滿天妙云一般化作陰涼，覆蓋整個如來大涅槃海，這叫做十地『法云地』。」

　　一般說來，初地菩薩名為大乘「見道位」；二地到七地菩薩名為大乘「修道位」；八地以上菩薩名為大乘「無修道位」。但是，究竟說來，連十地菩薩都還屬于「修習位」，即「修道位」，只有大覺世尊名為大乘「無修道位」。等覺菩薩，因與如來證量平等，也可以方便稱為「無修道位」。

　　【已往】以後，往後。此處不指過去，而指未來。

　　「十地」之後，菩薩即將圓滿成佛之際，證入「等覺」：

　　如來逆流，如是菩薩順行而至。覺際入交，名為等覺。

　　「諸佛如來于大涅槃海，為度眾生的緣故出現于世，乃是逆著涅槃流而出；這位菩薩則是從初發菩提心開始，一路順著涅槃流修行而來，在十地之後，終于抵達了大涅槃海。在無上正覺之位與如來相會合，這叫做『等覺』。」

　　「等覺」菩薩破盡最後一品生相無明，便證得「妙覺佛果」，圓滿成就無上正等正覺。但也有些經論當中，沒有「等覺」這個位次，菩薩于「十地」之後，便成就妙覺佛果。可見，一切菩薩位次都並非實有，而只是方便安立。

　　對于菩薩道整個修證過程，世尊小結道：

　　阿難，從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

　　「阿難，從『乾慧地』欲愛乾枯的乾有其慧之心，一直到達『等覺』位後，菩薩以此覺際入交之覺悟而無明乾枯，方才獲得了金剛心當中的最初『乾慧地』。」

　　「此後，菩薩心心流入如來大涅槃海，在經歷了這些『單位次』和『復位次』共十二個位次之後，方才盡達『妙覺』佛果，成就無上正等正覺之道。」

　　【單復十二】「單」位次和「復」位次，合在一起共有十二個位次。

　　其中，「乾慧地」是一個「單位次」；「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」是四個「復位次」；四加行的煖、頂、忍、世第一，是四個「單位次」；「十地」是一個「復位次」；「等覺」和「妙覺」是兩個「單位次」。總共是十二個位次，合稱「單復十二」。

　　需要特別注意的是，這里的「金剛心中初乾慧地」，卷十當中也簡稱為「金剛乾慧」，大不同于初信位之前的「乾慧地」。其證量差距極大，初信位之前的「乾慧地」，乃是「欲愛乾枯」而「乾有其慧」；「金剛乾慧」則是「無明乾枯」而「乾有其慧」。

　　因此，前面的「乾慧地」，一旦「與如來法流水接」，便會證入「初信位」；這里的「金剛乾慧」，一旦「與如來涅槃海接」，便會成就無上正等正覺。

　　其中深意，請大家仔細體會。

　　是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入

　　「以上這些五十五位菩提路之真地，都是通過金剛藏心當中的『如幻十種深喻』之觀察，在奢摩他之正定中，運用諸佛毗婆舍那之善分別，以清淨心實修實證，方才得以逐漸深入。」

　　【金剛觀察】以如如不動的如來藏心，發起自在觀照。其中，「金剛」比喻如來藏心，因其如如不動，不可破壞的緣故，亦名「金剛藏心」。

　　【如幻十種深喻】據圓瑛法師《首楞嚴經講義》引用《大品般若經》之內容，乃是指如下十種甚深比喻：1、觀一切業如幻；2、觀一切法如焰；3、觀一切身如水月；4、觀妙色如空花；5、觀妙音如谷響；6、觀諸佛國土如乾達婆城(乾達婆乃八部鬼神當中的香神與樂神，能夠用唇氣吹出幻化的城樓，讓人觀看，但太陽一升高，化城就消失了。因此，「乾達婆城」通常用來比喻幻化不實的事物)；7、觀佛事如夢；8、觀佛身如影；9、觀報身如像；10、觀法身如化。

　　【奢摩他】譯為「止」，或「止寂」，指妄想不起，安心于正定。

　　【毗婆舍那】譯為「觀」，指觀察、觀照，善分別諸法。

　　阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

　　「阿難，這些聖位的修證，都是以『三種漸次』作為基礎的緣故，才能夠善巧成就菩薩五十五位真菩提路。」

　　【三增進】即前文的「三漸次」，這三種漸次層層遞增、層層深入，最終能夠開悟無生法忍的緣故，稱之為「三增進」。

　　所謂「五十五位真菩提路」，是指「乾慧地」之後，「妙覺」佛果之前的「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」、「四加行」、「十地」、等覺。

　　問：其中為何不包括「乾慧地」和「妙覺」佛果呢？

　　答：「乾慧地」乃是菩薩聖位初證，欲習初乾，尚未起步行道，故不稱為「路」；「妙覺」乃是如來極果，已經到家，也不在「路」上了。

　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　「像這樣以『三種漸次』為基礎，首先開悟無生法忍，然後證入『乾慧地』，再依『五十五位真菩提路』而實修實證，最後圓滿成就『妙覺』佛果，這就叫做行菩薩道之『正觀』。」

　　「其它不同于此的菩提路，叫做『邪觀』。」

　　正路與邪路，其根本差別就在于是否能夠奉行「三種漸次」，並開悟無生法忍。

　　到這里，世尊圓滿解答了第七卷當中，阿難尊者關于菩薩修證位次的提問。下面，文殊菩薩將向世尊請法，請問本經之經名。