《楞嚴經》輕松學 卷八(之八)
《楞嚴經》輕松學 卷八(之八) 阿難，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
「阿難，這就叫做地獄眾生曾經造下的『十習因』之罪因，以及在地獄當中所遭受的『六交報』之苦果。這些都是隨著眾生的『迷惑妄想』而造業，也將隨著眾生的『迷惑妄想』而受報。」
【迷妄】迷惑妄想。
一切業行造作，都發生在眾生的「妄想心」當中；所遭受的業報，同樣只是發生在「妄想心」當中，而絲毫不會影響到「自性如如」。
假如有人已經親證「自性如如」，而念念不離自性清淨的話；對于這樣的人來說，一切生死業力都無法擾動其心，那就是永嘉大師所說的「了即業障本來空」。證道者「了悟」自性清淨的緣故，「了悟」萬法皆空的緣故，得以超越一切生死輪迴，自在于一切因果業報，「不受」種種業報之苦，名為「業障本來空」。
如提婆達多因多次害佛等嚴重罪業，墮入無間地獄；但據經文記載，其真實受用，則如「三禪」之「離喜妙樂」，遠勝人世間的一切喜樂。原因何在？只因提婆達多本是菩薩，特意為了成就釋迦佛而顯現為逆緣，不同于一般的造業凡夫。因此，世尊在《妙法蓮華經》「提婆達多品」當中為其授記，將于未來成佛，號「天王如來」，等等。
一切地上菩薩，都可以顯現在六道輪迴當中度眾生，當菩薩在「地獄道」當中度眾生時，菩薩並不會遭受地獄之苦，只因菩薩心已離相，徹悟自性清淨，徹悟萬法皆空，遠非苦樂境界可以相擾。
因此，眾生解脫的唯一途徑，便是「覺悟」妙明真心，「覺悟」自性清淨，「覺悟」如來藏妙真如性，等等，它有許多名字，但都是一回事兒。只要能夠充分覺悟它，則生死輪迴當中的一切苦難都將隨之解脫。
這就是大家修行的方向，也是禪宗祖師們所指的方向，更是一切秘密教法所標示的方向。如蓮花生大師《直指覺性赤見自解》所開示：「只要能真實證悟此性，則一切都將解脫。」據大師開示，「此性」就是「心性」，也是「空性」，更是「自覺之性」，等等，因此，一切修行人「必須求悟此自覺之性」，這就是佛法最根本的奧秘。所謂「求悟」，應當理解為一邊「發願」，一邊「參悟」。
依《楞嚴經》，如此「真實證悟」必須從「三漸次」入手，一旦修行者開悟「無生法忍」，那就是最初的「證悟」，所謂「身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中。」此後，菩薩依照五十五位真菩提路之次第，逐漸圓滿無上菩提，抵達最究竟的證悟。
而對于尚未「覺悟」心性的芸芸眾生來說，他們時時沉浸在「迷惑妄想」當中，因此而造作惡業，也將因此而遭受地獄業報，永嘉大師所謂「未了應須還宿債」是也。尚未「了悟」心性的緣故，其心常在「迷惑妄想」，所以必然「遭受」相應的業報。
以下便是地獄眾生隨其造業不同，而落入不同地獄受報的情形，從重到輕，共分五類地獄之苦：
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
「如果有些眾生，他們用『六根』共同造下了『十習因』之極惡罪業，便會在死後墮入阿鼻地獄，遭受無量苦報，經歷無量劫。」
這是「地獄眾生」當中造業最重的一類，因在生之時，以眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」和「六識」共同造下了『十習因』的極惡罪業；換句話說，就是「六根」都參與了造作惡業，其「六識」當中充滿了貪、嗔、癡、慢等等惡習，相當于前文所說的「純情即沉，入阿鼻獄」，因此墮入「阿鼻地獄」，即具備「五種無間」的「五無間地獄」當中，遭受多劫的無盡苦報。
六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。
「如果有些眾生，是用『六根』分別造作惡業，其中兼具了『十習因』當中的幾因，但不全；也兼具了『六根』當中的幾根，也不全。這樣的罪人死後，便會墮入八座『無間地獄』當中受報。」
【兼境兼根】兼具了「十習因」當中的幾因，但不全；也兼具了「六根」當中的幾根，也不全。
其中，「境」指「十習因」之業境；「根」指「六根」，也包含「六識」在內，如前文云：「阿難，一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。」直接造業的其實是「六識」，但「六識」源于「六根」，因此也可以說造業的是「六根」。
【八無間獄】八座「無間地獄」，有些經文也稱之為「八大無間地獄」。這八大「無間地獄」，其罪苦程度略遜于「阿鼻地獄」。
這是「地獄眾生」當中造業較重的一類，將會墮入八座「無間地獄」。相當于前文「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄」當中的「重生無間」。
下面，則是其中的「輕生有間」，仍屬于「九情一想」，但罪業相對較輕，因此墮入十八座較大的「有間地獄」：
身、口、意三，作殺、盜、淫，是人則入十八地獄。
「如果有些眾生，只是用『六根』當中的『身、口、意』三根來造業；在『十習因』當中只是造下了『殺、盜、淫』三種業因。這樣的罪人死後，便會墮入十八座較大的『有間地獄』當中受報。」
【十八地獄】十八座較大的「有間地獄」。
也就是人們常說的「十八層地獄」，其實是一種誤傳。這些較大的「有間地獄」共有十八座，分為「八熱十寒」，而並非「十八層」。
這是「地獄眾生」里面造業稍重的一類，其「六根」當中只有「身、口、意」三根參予，所造罪因也僅限于「十習因」當中的「殺、盜、淫」三種。將會墮入十八座較大的「有間地獄」受報，相當于前文「九情一想」當中的「輕生有間」。
以下兩類地獄，都屬于較小的「有間地獄」，相當于「八情二想」眾生的受報境界：
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
「如果有些眾生，其『六根』當中的『身、口、意』三根沒有全部參予造業；在『十習因』的『殺、盜、淫』三種業因當中，也只是造下了其中兩種，例如『嗔殺』和『盜貪』。這樣的罪人死後，便會墮入三十六座較小的『有間地獄』當中受報。」
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
「如果有些眾生，其『六根』當中只有一根參予造業；在『十習因』當中只犯下了其中的一種業因。這樣的罪人死後，便會墮入一百零八座『小地獄』當中受報。」
所謂「見見一根」，就是指「六根」當中的任意一根，例如「眼根之見覺」，就叫做「見見」。所謂「一百八地獄」，就是指一百零八座「小地獄」，例如「剜眼地獄」、「拔舌地獄」等等，都屬于用一根造一種業，也以一根來受一種罪報的「小地獄」。雖說是「小地獄」，也足夠恐怖了。
對于這五類地獄，世尊最終小結道：
由是眾生別作別造，于世界中入同分地；妄想發生，非本來有。
「所有這些『地獄』，都是由于眾生各自分別造作惡業，于是在所處世界當中，因共同罪業而進入了共同的地獄境界，遭受業報。」
「但所有這些都是隨著眾生的『迷惑妄想』而發生的，純屬虛妄，並非本來就有。」
前文阿難尊者對于「地獄道」的提問是：「此諸地獄，為有定處？為復自然，彼彼發業，各各私受？」
世尊都進行了解答，那就是，這些「地獄」本沒有確定處所，也不是自然而有，更不是各各私受。而是眾生各自造業，卻在共同的地獄當中受報；但這共同的地獄並非實有，只是隨眾生的「迷惑妄想」而發生的如幻境界。
其實，當前大家所面對的一切，都和這些「地獄」境界一樣，純屬「迷惑妄想」之如幻境界。可咱大家因尚未超越「迷惑妄想」的緣故，卻感覺極其真實。同樣，「地獄」雖然如幻，但對于其中的地獄眾生來說，卻苦不堪言。因此，大家萬萬不可造作這些惡業，否則，難免陷入地獄當中去承受那無盡罪苦。
以上是世尊對于「七趣眾生」當中「地獄道」來歷的開示，下面，世尊繼續開示「餓鬼道」，即「鬼趣」的來歷：
復次阿難，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業。歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
「另外，阿難，這些惡業眾生曾經誹謗和破壞佛戒，或者惡意違犯菩薩戒，或者詆毀佛陀涅槃正法，並曾造下其它各種嚴重罪業的緣故。因此墮入地獄當中，歷經了許多劫數的地獄之苦，把重罪償還完畢之後，還要再受生為各類『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪業。」
【受諸鬼形】受生為各類「鬼趣」之身形。
其中，「鬼」乃是多類眾生的通稱，大約分為三類：第一類、人們通常把「中陰身」稱之為「鬼」或「鬼魂」；第二類、多福的鬼神類眾生，例如大力鬼王、山神、河神、土地神，各種精怪等等，大約可以歸屬于「仙道」或「修羅道」，而未必屬于「鬼趣」；第三類、少福的「鬼趣」眾生，或頭大咽細，或形貌丑陋，等等，常受飢渴等不如意之罪報。
本段經文所指，正是第三類「鬼趣」眾生。
在「六道」或「七趣」眾生當中，「鬼趣」也是比較苦的，以其中的「餓鬼」為例，每每「千年不得一食」，飢渴難耐。究其根本，都來自于「貪婪、吝嗇」等等罪業。
關于「鬼趣」之來歷，據蕅益大師開示，有四種情形：第一、因在人道當中造下了「下品十惡」之罪業，而直接投生「鬼趣」；第二、因過去世的「異熟」罪業所牽引，在命終後，忽然投生「鬼趣」；第三、因造下了較重罪業，即將墮入「地獄道」受報之前，先投生在「鬼趣」當中，承受「花報」；第四、因造下了極重罪業而墮入「地獄道」受報，從地獄出來之後，再投生「鬼趣」繼續償還其余罪業。
在這里，世尊以上述第四種為代表，概括「鬼趣」眾生的來歷，隨其過去曾經造下的「十習因」之罪業，而顯現為如下十種鬼：
第一種鬼，「怪鬼」：
若于本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
「如果當初造業的本因，是因為貪婪某些物品而造作惡業，屬于「十習因」當中的「貪習交計」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，將會遇到所貪婪的物類而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『怪鬼』。」
【怪鬼】依草附木，成精作怪之類的鬼。
因果業報不可思議，如是因，如是果；如是業，如是報。在人間之時，因為什麼而造下惡業；在「鬼趣」當中，就會遇到什麼而化為「鬼形」，承受相應的業報，也保留著相應的習氣。
第二種鬼，「魃鬼」：
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
「如果當初是因為貪婪男女美色而造作惡業，屬于「十習因」當中的「婬習交接」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其淫欲之火乾結為業風，將會遇到風而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『魃鬼』。」
【魃(音：拔)鬼】也叫做「旱魃鬼」，能夠影響當地天氣，帶來旱災。
第三種鬼，「魅鬼」：
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
「如果當初是因為貪婪誘惑而造作惡業，屬于「十習因」當中的「詐習交誘」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其狡詐誘惑之習氣與畜生類相應，將會遇到畜類而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『魅鬼』。」
【魅鬼】即傳說中的「狐仙」、「蛇精」、「黃皮子」之類鬼怪，仍舊帶著魅惑之習氣。
第四種鬼，「蠱毒鬼」：
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
「如果當初是因為貪著怨恨而造作惡業，屬于「十習因」當中的「嗔習交沖」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其怨恨嗔毒之習氣與毒蟲相應，將會遇到毒蟲化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『蠱毒鬼』。」
【蠱毒鬼】毒蟲被下蠱之後，便有「鬼」依附于毒蟲，引導毒蟲去執行其毒害之使命，這就是「蠱毒鬼」。
第五種鬼，「癘鬼」：
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
「如果當初是因為貪戀回憶而造作惡業，屬于「十習因」當中的「怨習交嫌」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其銜恨之心與復仇相應，將會遇到天地間的衰敗之氣而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『癘鬼』。」
【癘鬼】傳說中的復仇之鬼，也可以在人間散布衰敗之氣。
第六種鬼，「餓鬼」：
貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
「如果當初是因為貪著傲氣而造作惡業，屬于「十習因」當中的「慢習交陵」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，因其心懷傲氣的緣故，將會遇到乾結之氣而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『餓鬼』。」
【餓鬼】腹大咽細，歷劫不聞漿水之名，常被種種火所焚燒，飢渴難耐，故名「餓鬼」。
所有的「鬼趣」眾生都有饑渴之苦，只是「餓鬼」最為明顯，因此也用它來命名「鬼趣」，稱之為「餓鬼道」。
第七種鬼，「魘鬼」：
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
「如果當初是因為貪著欺罔而造作惡業，屬于「十習因」當中的「誑習交欺」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其欺誑之心與幽暗相應，將會遇到天地間的幽暗之氣而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『魘鬼』。」
【魘鬼】此類鬼怪能夠迷惑睡夢當中的人，讓人受到驚嚇，故名「魘鬼」。「魘」：夢中受到驚嚇，惡夢。
第八種鬼，「魍魎鬼」：
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
「如果當初是因為貪著邪見明悟而造作惡業，屬于「十習因」當中的「見習交明」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其貪明之心與精明相應，將會遇到天地間的精明之氣而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『魍魎鬼』。」
【魍魎鬼】山精之類的鬼怪，吸附日月精華或山林精氣而成為鬼形，喜好迷惑人或捉弄人。
第九種鬼，「役使鬼」：
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
「如果當初是因為貪著栽贓成功而造作惡業，屬于「十習因」當中的「枉習交加」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其栽贓陷害之業便會被曝光，將會遇到天地間的光明而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『役使鬼』。」
【役使鬼】能夠被咒術所驅使，為人服務，也助人成事。
當初造業的時候，主要是栽贓陷害；如今投生「鬼趣」，便來為人服務，以便立功贖罪，這也是因果業報當中的一類。
第十種鬼，「傳送鬼」：
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
「如果當初是因為貪著于結黨爭訟而造作惡業，屬于「十習因」當中的「訟習交諠」；這樣的人償還完畢地獄罪報之後，其與人結黨營私的習氣仍將延續，將會遇到巫師之類的人而化為『鬼趣』之身形，繼續償還其余罪報，名叫『傳送鬼』。」
【傳送鬼】能夠附體或附身的一類鬼神，替巫師們傳送各種吉凶禍福之事，故名「傳送鬼」。
以上，世尊以「十種鬼」為代表，闡述「鬼趣」眾生的來歷，究其根本，則純屬妄想業力所招引的如幻境界，並非實有。因此，世尊對于「七趣眾生」當中的「鬼趣」小結如下：
阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
「阿難，這些人都是因為純情無想(也包括：九情一想和八情二想)而墮入地獄承受業報，被業火燒乾部分『妄情』之後，才得以往上超出地獄，投生為『鬼趣』。」
「這種種『鬼趣』境界，都是自己的妄想業力招引而來；如果能夠覺悟菩提心性，那麼，在心性的微妙圓滿光明當中，本來沒有這些虛妄境界。」
以上是世尊對于「七趣眾生」當中「鬼趣」來歷的開示，下面，世尊繼續開示「畜生道」之來歷：