《楞嚴經》輕松學 卷八(之十)

《楞嚴經》輕松學 卷八(之十) 　　阿難，復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形。游于山林人不及處，有十種仙。

　　「阿難，還有一類眾生，是從『人趣』當中修行而來，但他們不依如來正覺之法而修行三昧正定，反而另外去修行自己的妄念，試圖令自己心想常存、身形永固，或修成極為長壽的本名元神，等等。」

　　「修成之後，他們便會云游于人跡罕至的山林、海島等處，共有十種『仙趣』眾生。」

　　「仙」也叫「神仙」，是從人間修行成就的，具有「五神通」的長命眾生。其修行特點在于，以「第六意識心」為「我心」，以「色身(即：浮塵根)」或者「本名元神(即：勝義根)」為「我身」；在此基礎上，想方設法勤修苦練，以便讓自己「心想」常存，「身形」永在。

　　換句話說，所有的「神仙」，都是通過修行來追求長生不老的，這就是他們修行的最終目的。但有的時候，並不局限于這個「身體」的長生不老，而可能是元神出竅以後的「本名元神」之長生不老。

　　人間最適合修行，堪稱是六道輪迴的「中轉站」，下一步是轉入「惡道」還是轉入「善趣」，乃至于轉凡成聖，或者轉為魔類，都由這一生的善惡業力和實際修持所決定。

　　在止惡行善的同時，主動通過「修行」來把握自己的未來，乃是明智之舉。在一切「修行」當中，唯有如來正覺之法以及相應的三昧正定，才是走向究竟解脫的光明大道。但是，遺憾的是，並非所有的修行人都有學佛的善根，佛法是難遇難逢的，除非有昔日佛緣。

　　以下十種「仙趣」眾生就缺少佛緣，但他們肯于修行，也獲得了相應的世間成就。

　　其中，第一類是「地行仙」：

　　阿難，彼諸眾生，堅固服餌，而不休息。食道圓成，名地行仙。

　　「阿難，在這些『仙趣』眾生當中，第一類是堅持服用益于修行的特殊食物，如含有各類補品的糕餅等等，不忌五谷，為了堅固色身而精研此法，堅持不懈。一旦服食之道圓滿成功，便能夠在地面身輕如燕地行走，叫做『地行仙』。」

　　【餌】1、糕餅；2、指與修道相應的滋補食品，例如九蒸九曬而成的黃精之類，嵇康云：「餌術黃精，令人久壽」。

　　「地行仙」既服用各類草藥，也吃糧食，同時還要修行各種功夫，例如靜坐、氣術、輕功等等。由于沒有斷除糧食的緣故，即便修仙成功之後，也無法離地高飛，只是具備了在地面迅速行走的功夫，即「輕功」，其壽命也隨之大大延長，故名「地行仙」。

　　所謂「而不休息」，就是指減少睡眠，勤奮練功。任何修行都是如此，都需要克服昏睡，才能獲得成功。

　　第二類是「飛行仙」：

　　堅固草木，而不休息。藥道圓成，名飛行仙。

　　「第二類是堅持服用各類草木藥材，如黃精、靈芝、松花、柏葉之類，同時禁食五谷，為了堅固色身而精研此法，堅持不懈。一旦藥草之道圓滿成功，便能夠離開地面飛行，叫做『飛行仙』。」

　　「飛行仙」只服用草木藥材之類，而不再吃糧食，同時減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之後，能夠離開地面飛行，故名「飛行仙」。

　　第三類是「游行仙」：

　　堅固金石，而不休息。化道圓成，名游行仙。

　　「第三類是堅持于金石丹藥之法，為了堅固色身而精研此法，煉丹不懈。一旦易骨化形之道圓滿成功，便能夠凌空飛行，遠游四海，叫做『游行仙』。」

　　【化道】易骨化形之道。把凡人的粗劣身體轉化為仙體，從而能夠飛行遠游。

　　「游行仙」除丹藥之外，也會服用一些草木藥材之類，但不會吃糧食，同時減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之後，能夠凌空飛行，遠游四海洞天仙府，故名「游行仙」。

　　第四類是「空行仙」：

　　堅固動止，而不休息。氣精圓成，名空行仙。

　　「第四類是堅持于動靜修煉之法，為了存想固形而勤奮地煉精化氣，練氣還神。一旦氣精兩化，則此道圓滿成功，便能夠乘云駕霧，飛行高空，叫做『空行仙』。」

　　【氣精】煉精化氣，練氣還神，乃至于煉神還虛之術。

　　所謂「堅固動止」，就是在行住坐臥當中時時修煉，如此堅持不懈，方才有可能成就仙體。另外，在這「十種仙」的實際修煉當中，往往離不開仙家師父的傳授和指導，否則很難成功，而且容易出現各種障難。

　　在所有修行種類當中，佛教修行最殊勝也最穩妥，因為，世尊留下的經典極為豐富，其內容特別詳實。能夠遇到善知識指點最好，即便無緣遇到，也同樣可以依照經文來參悟修行。況且，還有許多高僧大德的傳記與開示可以參考，剩下的，就看自己道念如何，是否肯實踐了。

　　問：可是，佛經當中似乎沒有這些「仙趣」的長壽之法呀？

　　答：不是沒有，而是不提倡。因為，太過在意色身與壽命，乃是舍本逐末，丟失了修行的根本。

　　問：如何是修行的根本呢？

　　答：去偽存真，棄假悟真。色身與壽命乃是虛偽的生滅現象，是假象，不是真實。在一切假象當中，有真如不生滅性，也叫佛性，也叫心性，等等，人人都有。它不隨生滅而生滅，不因壽終而壽終。

　　它也方便叫做「金剛身」，只要如實覺悟它，便可以超仙越神，成佛作祖，涵蓋天地乾坤，不被業力所束縛，達于自在解脫之極致。故達摩祖師稱之為「大自在王如來」。

　　第五類是「天行仙」：

　　堅固津液，而不休息。潤德圓成，名天行仙。

　　「第五類是堅持于津液修煉之法，為了存想固形而勤奮地鼓天池，咽玉液。一旦水火既濟結成內丹，則潤德圓滿成功，便能夠秉承天地之氣，而游行天界，叫做『天行仙』。」

　　【潤德】以津液滋潤性命之功行。

　　十種仙所游行的天界，僅限于四天王天之下，且遠不如天人神通自在。其主要棲居之所，還是在人間的偏遠之地，如後文所說的「壽千萬歲，休止深山或大海島，絕于人境」等等。

　　第六類是「通行仙」：

　　堅固精色，而不休息。吸粹圓成，名通行仙。

　　「第六類是堅持于吸食精色的修煉之法，為了存想固形而勤奮地采集。一旦吸取精粹圓滿成功，便能夠通于萬物之造化，兼有變化和飛行之功力，叫做『通行仙』。」

　　【精色】天地精氣與造化之微妙色法。

　　【吸粹】吸取日月云霞等等之精粹。

　　關于此類神仙，據圓瑛法師引用《漢武內傳》云：「東方朔遇黃眉翁曰：吾卻食服精氣，三千年一轉，反骨洗髓；三千年一轉，剝皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣。所以視天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也。」

　　在老神仙的眼中，天地如此渺小，古今如此侷促。而生活在其中的億萬生靈呢，卻覺得天地廣闊，古今悠久。這位神仙就屬于「通行仙」，以服食天地精氣為修行。

　　第七類是「道行仙」：

　　堅固咒禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。

　　「第七類是堅持于咒術和奉行禁戒的修煉之法，為了存想固形而勤奮修行。一旦咒術圓滿成功，便能夠以咒術驅使鬼神，現出種種道行，叫做『道行仙』。」

　　【術法】以咒驅使鬼神之法術。

　　仙家的修行也需要持戒，亦如道家某些流派也參考佛教五戒而設立有「五戒」。這是因為，一切善法修行都離不開「止惡行善」，都必須對于修行人的身心有所約束，尤其是要遠離種種塵俗欲望。

　　《紅樓夢》「好了歌」云：「世人都說神仙好，唯有功名忘不了」等等，就表達得很明白，那些離不開塵世欲望的人，是不可能修成神仙的。神仙尚且如此，更何況學佛與明心見性呢？絕不是那些貪戀塵俗的人可以成就的。

　　問：如何是「貪戀塵俗」？

　　答：「五根」貪著「五塵」，乃至于「意根」貪著感情、觀念、道理、法義，等等，都屬于「貪戀塵俗」。這些人根本不可能明心見性，其心時時著相的緣故。

　　第八類是「照行仙」：

　　堅固思念，而不休息。思憶圓成，名照行仙。

　　「第八類是堅持于思念觀照的修煉之法，為了存想固形而觀照頂門出神，或者系心丹田，或者觀照蓬萊仙境，或者觀照氣脈運行，等等，如此勤奮不已。一旦思念觀照圓滿成功，便能夠出神體外，心照四方而自在云游，叫做『照行仙』。」

　　【思憶】思念觀照之修法。

　　這是仙家們在修習世間禪定，一旦成就，必會發起各種功能，這都來自于其精進不懈地思念觀照。

　　第九類是「精行仙」：

　　堅固交遘，而不休息。感應圓成，名精行仙。

　　「第九類是堅持于陰陽雙修的修煉之法，為了存想固形而降心火，提腎水，令水火相交、相遇、相合，等等，如此勤奮修煉。一旦陰陽感應圓滿成功，便能夠結成仙胎，具備變化與飛行之功力，叫做『精行仙』。」

　　【交遘(音：夠，相遇)】本來通于「交媾」，原指男女行為。此處特指修仙者體內的陰陽相交，即水火相交，最終結成仙胎。

　　關于「堅固交遘」，民間歷來也有所謂的「男女雙修」之仙法，但成功者甚少，多流于放縱欲望之形式。即便所謂的成功者，也不過延長些人間壽命，而難以成為真正的「精行仙」。

　　第十類是「絕行仙」：

　　堅固變化，而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。

　　「第十類是堅持于觀察天地萬物的運行與變化之理，為了存想固形而仔細推尋，如此勤奮修煉。一旦觀察深入至極，覺悟變化圓滿成功，便能夠呼風喚雨，移山倒海，等等，功力超絕，叫做『絕行仙』。」

　　【覺悟】此處指對于萬物變化之理獲得覺悟。

　　「絕行仙」功力非凡，能夠覺悟天地萬物變化之理，並參與其中，從中獲得長壽和種種變化能力。

　　其實，現代科學也是在研究天地萬物的變化規律，只不過，科學家僅僅從「物質」角度著手，所獲得的能力很侷限。而「絕行仙」們則從「身心修煉」角度著手，既關注「物質」，也關注「心靈」，能夠更加深入其中，而獲得極為廣大的變化能力，甚至可以把自己的壽命延長到千千萬萬年。

　　下面，世尊對于「七趣眾生」當中的「仙趣」進行小結：

　　阿難，是等皆于人中煉心。不修正覺，別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

　　「阿難，這十類『仙趣』眾生，都是從『人趣』當中修煉妄想心而成就的。他們不知修行如來正覺之法，而另外修得了生理感應，其壽命可達成千上萬歲，兼有變化之能力。成功之後，就住在深山老林或者海中孤島，等等遠離人世之處。」

　　「他們仍屬于『七趣輪迴』，仍在妄想心的生死流轉當中。由于他們不知修行三昧正定的緣故，一旦『仙趣』福報享盡，便會死亡，死後則隨著宿世業力而散落進入其它『六道』當中，繼續輪轉。」

　　以上是世尊對于「七趣眾生」之「仙趣」來歷的開示，下面，世尊繼續開示「天趣」之來歷，首先是「欲界天」：

　　阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。

　　「阿難，一般世間人不知求證如來常住真心，尚未能夠舍離妻妾恩愛等一切家庭生活。」

　　【妻妾恩愛】中國舊時習俗，允許男子娶多個妻子，其中，第一個妻子名「妻」，其它妻子名「妾」。

　　這是總標「欲界天」之因。其中，所謂「不求常住」，三界眾生都是如此；而「未能舍諸妻妾恩愛」，則是「欲界天」眾生在人間時的狀況。

　　依據各部佛經的開示，往生「天趣」之因乃是奉行「上品十善法」，即比較嚴格地奉行「身三」善行：不殺生、不偷盜、不邪淫；「口四」善行：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」善行：不貪、不嗔、不癡。

　　本經則從略，世尊僅以「愛欲」一法為代表，來闡述「欲界天」的得生之因。因為「愛欲」乃是生死輪迴之根本，「愛欲」習氣的程度，也大體決定了眾生在『七趣輪迴』當中的位置。

　　「欲界」第一重天，「四天王天」的來歷：

　　于邪婬中，心不流逸，澄瑩生明。命終之後，鄰于日月。如是一類，名四天王天。

　　「第一類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但對于夫妻生活之外的邪淫行為根本就不會去想，其心地因此澄淨、透徹而發生光明。」

　　「他們命終之後，便會化生天界，與日月相鄰而居，位置在須彌山的半山腰。這類天人，叫做『四天王天』。」

　　【四天王天】四大天王所統領的天界，其中有諸多天王眷屬、天將軍、天大臣、天眾、天兵、天女，等等。此天離大地四萬二千由旬，天人身高七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽命約五百歲，合計人間九百萬年。其中也有夭折、早亡之天人，死前「五衰相」出現，難免心懷苦惱。

　　另外，四大天王還各自統領著鬼神眾，其中：

　　東方持國天王，居住在黃金宮殿，統領乾達婆、毗舍闍二部鬼神；

　　南方增長天王，居住在琉璃宮殿，統領鳩槃茶、辟荔多二部鬼神；

　　西方廣目天王，居住在白銀宮殿，統領富單那、毒龍二部鬼神；

　　北方多聞天王，居住在水晶宮殿，統領藥叉、羅剎二部鬼神。

　　以上八部鬼神，在「七趣眾生」當中不屬于「天趣」，也遠勝「鬼趣」，一般認為其應當屬于「修羅趣」或「仙趣」。如《楞嚴經》卷八初，世尊曾云：「是食辛人修三摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來守護。」就把護法「善神」和「天仙」列為同類。

　　在實際修持當中，想要投生「四天王天」的人，必須具備不殺生、不偷盜、不邪淫、不大妄語的清淨行持，且心中懷有崇高的「理想」，例如慈悲濟世、救國安民，等等。以這樣高尚的心境，方才可以在命終之後投生「欲界」第一重天「四天王天」。

　　天人壽命雖長，但終究會有命終之時，那時便會有天人的「五衰相」出現。所謂「五衰相」，各經論略有差別，據《佛本行集經》卷五云：「爾時護明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現。何等為五？一者頭上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢膩，四者身失威光，五者不樂本座。」

　　就算是菩薩示現的天人，在臨終之際，也會出現這「五衰相」，天福也不外乎因緣生滅之法，仍屬于輪回幻境，同樣不可貪著。

　　「欲界」第二重天，忉利天：

　　于己妻房，婬愛微薄，于淨居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

　　「第二類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但即使對自己夫妻之間的行為，其淫欲之愛也已經淡薄(邪淫之念更是早就沒有了)；只是他們在清淨獨居靜修之時，偶爾還會有淫欲念頭出現，尚未能夠全然清淨。」

　　「他們命終之後，便會化生天界，超越日月的高度，位置在須彌山山頂。這類天人，叫做『忉利天』。」

　　【人間頂】指須彌山的山頂，是與人世間相連的最高處。忉利天的帝釋天王也因此而成為統轄人世間的最高天神，一般所謂的「上帝」、「天主」等等，都是指這位天神。其上的各位天神，都居住在虛空當中，除「大梵天王」負責住持世界之外，其他天神幾乎不參予人間之事。

　　【忉利天】梵語「忉利天」，漢譯「三十三天」，位于須彌山頂，四方各有八座天城，共三十二位天主，共同輔佐中央「善見城」的帝釋天王，合稱「三十三天」。

　　此天距離大地八萬四千由旬，天人身高一百五十丈，帝釋天王身高三百丈。此天以人間百年為一晝夜，天壽約千歲，合計人間三千六百萬年，也有夭折、早亡之情形，臨終「五衰相」出現。

　　「四天王天」和「忉利天」屬于「地居天」，居住在與大地相連的須彌山上。再往上欲界四天則屬于「空居天」，居住在虛空當中，通常以云霞為依托而安立宮殿。

　　「欲界」第三重天，「夜摩天」的來歷：

　　逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多。命終之後，于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。

　　「第三類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但只如同逢場作戲一般，欲望來了便暫且交歡，之後便不再思念回憶；他們在人世間，思緒紛動之時很少，安然靜修之時較多，且在靜修當中已經能夠全然清淨。」

　　「他們命終之後，便會化生天界，遠遠超越須彌山，在虛空當中朗然安住；由于所處太高的緣故，日月的光明已經照不到那里，這些天人們自身就有光明。這類天人，叫做『須焰摩天』。」

　　【須焰摩天】即「夜摩天」。據《正法念處經》，不殺不盜不淫功德增上，能生此天。離此大地十六萬由旬，有地如云，朗然安住。但以蓮花開合而為晝夜，故名「須焰摩」，亦名「夜摩」，翻譯為「時分」；也譯為「善樂」，因其天人時常歡欣曰「樂哉！樂哉！」之故。

　　此天天人身高約二百五十丈，以人間二百年為一晝夜，天壽約二千歲，相當于人間一億四千四百萬年。

　　所謂「于人間世，動少靜多」，意味著已經開始修學禪定，內心逐漸寧靜的緣故，紛然思緒越來越少。在靜修當中，已經能夠全然清淨的緣故，具有了初步的靜定功夫。

　　「欲界」第四重天，「兜率天」的來歷：

　　一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

　　「第四類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛，但日常一切時候都處在靜定當中；只是對方需要發生夫妻行為之時，還不能拒絕。」

　　「他們命終之後，便會化生到極其精微的天界，不再與下方諸天及人間相往來。此天有內院，為一生補處菩薩所居，兼教化天人之處；即使到了劫末，世界將被火、水、風三災毀壞之時，此內院也不受影響。這類天人，叫做『兜率陀天』。」

　　【兜率陀天】也簡稱「兜率天」，譯為「知足天」，此天天人對于五欲妙樂常生知足之心。此天距離大地三十二萬由旬，有地如云，天人于上安住，其身光明更勝夜摩天人。天人身高三百丈，以人間四百年為一晝夜，天壽約四千歲，相當于人間的五億七千六百萬年(由于古印度度量衡單位不統一，且數字方面不太嚴謹，也有五十七億六千萬年的說法，那是以「千萬」為「億」了。因此，《彌勒上升經》說，彌勒菩薩將在五十六億年以後，從兜率天降生人間成佛。但這只是說法之一，這個問題是存在分歧的，此不詳論)。

　　所謂「一切時靜」，意味著已經成就了相似的禪定，例如「欲界定」之類，在「禪悅」的薰陶下，世間欲望便會越來越淡薄。

　　關于「乃至劫壞，三災不及」，僅限于兜率天內院，其外院將被毀壞，此處經文有省略。兜率天內院如今乃是彌勒菩薩所居，也稱為「彌勒淨土」，歷代有許多大德高僧都發願投生此處，前往親近彌勒菩薩。

　　「欲界」第五重天，「化樂天」的來歷：

　　我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

　　「第五類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛，但靜定功夫已深入，幾乎沒有了男女欲望之心，只是順應對方的需求而發生關系，在夫妻行為當中，已無樂趣可言，那感覺就如同咀嚼蠟燭一般，淡而無味。」

　　「他們命終之後，便會生到超越兼變化之天界，以微妙變化為樂。這類天人，叫做『樂變化天』。」

　　【橫陳】古人所謂「花容自獻，玉體橫陳」等等，指男女行為。

　　【樂變化天】其它經論稱之為「化樂天」，此天天人能夠自行變化出微妙五塵，而自行受樂。

　　「化樂天」距離大地六十四萬由旬，同樣有地如云，于上安住。天人身高三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，天壽約八千歲，相當于人間的二十三億四千萬年。

　　所謂「于橫陳時，味如嚼蠟」，意味著已經深入「欲界定」。相對于靜定當中的「法喜」與「禪悅」來說，男歡女愛的樂趣便會遜色許多。前者是微妙淡然的自在之樂，後者則屬于感官刺激。

　　對于擁有了初步定境的人來說，其「五根」對于「五塵」不再那麼攀緣與黏著，因此已經不再追求感官刺激，而比較能夠自在輕安。即便沒有靜坐當中的禪定功夫，如果是已經初步見性的人，也可以做到這一點，而且更為超越自在，其心已經初步「離相」的緣故。

　　這樣的修行人衣、食、住、行等等，都比較簡單，其「五根」很少攀緣「五塵」，其心境不會糾纏于名詞、道理之類，更不會整天去找人閒聊，流連于那些無聊戲論與雜亂信息當中。

　　同時，不攀緣「五塵」，並不等于無法「受用」五塵。在「清淨心」當中，具足種種「清淨受用」——那就是修行人的自在分別與自在感受，極為明晰而又不曾沾染與攀緣。

　　「欲界」第六重天，「他化自在天」的來歷：

　　無世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化、無化境。如是一類，名他化自在天。

　　「第六類人，靜定更加深入，絲毫沒有了世間的男女之心，只是順應世間角色而行男女之事；在行事過程當中，其心境完全超越了欲望之樂。」

　　「他們命終之後，便能夠超越『化樂天』的變化之境，也超越前『四天』的無變化之境，投生到更殊勝的天界。這類天人，叫做『他化自在天』。」

　　【出超化、無化境】「出超化境、無化境」之省略。

　　其中，「化境」指「化樂天」的微妙變化之境界，「無化境」指欲界前四天的無微妙變化之境界。其實，前四天也具有種種變化，只是遠不及「化樂天」的變化之微妙，故稱為「無化境」。

　　【他化自在天】乃欲界第六天，也是欲界最高天，不必像「化樂天」那樣自行變化，而是藉著其它諸天的變化，得到自在受用，故名「他化自在」。

　　此天距離大地一百二十八萬由旬，同樣有地如云，安住其上。此天天人身高四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，天壽約一萬六千歲，相當于人間的九十二億一千六百萬年。

　　所謂「無世間心，同世行事，于行事交，了然超越」，意味著已經超越「欲界定」，而進入「未到地定」。隨著定境的深入，「五根」不再貪受「五塵」，所以連前面「于橫陳時，味如嚼蠟」的感受都不再有。

　　所謂「未到地定」，就是尚未到達「初禪」的一種預備禪定，此禪定一旦穩定持久，便會自然產生「八觸發動」，而證入「初禪」。那時，修行者將會徹底超出「欲界」，並在去世以後投生「色界天」，詳見第九卷。

　　另外，關于「他化自在天」之天王是否就是魔王波旬，據圓瑛法師引用《瑜伽師地論》云：「第六天上，別有魔羅所居天宮。」據此理解，「他化自在天」的天王有多位，魔王波旬只是其中之一。

　　阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

　　「阿難，這欲界六天的天人，在男女形體方面雖然逐漸超越了人間的淫欲躁動，但仍有『心交』和『跡交』之類的男女交合。」

　　「從此以內，都叫做『欲界』。」

　　【自此已還】從此以內。

　　所謂「形雖出動，心跡尚交」，「四天王天」超越了人間「粗色身」的粗漏淫欲，但仍有天人夫妻間的微妙形體之交合；「忉利天」超越了人間的濃烈欲愛，但仍有淡薄的夫妻交合；「夜摩天」超越了人間的淫欲亂想，只剩下了男女天人之間的「擁抱」為欲；「兜率天」超越了男女形體交合，只剩下了男女天人之間的「牽手」為欲；「化樂天」超越了欲愛感受，只剩下了男女天人之間的「相視共笑」為欲；「他化自在天」超越了一切感受，只剩下了男女天人之間的「默默相視」為欲。

　　其中，「四天王天」和「忉利天」屬于「形交」，仍有男女天人之間的形體交合；「夜摩天」和「兜率天」屬于「心交」，其心仍有欲愛感受；而「化樂天」和「他化自在天」則屬于「跡交」，純屬欲愛習氣的最後殘留之痕跡了。

　　關于「六欲天」男女天人之間欲愛的具體表現，據丁福保《佛學大辭典》引《俱舍論》偈頌曰：「六受欲交、抱，執手、笑、視淫。」

　　具體說來，地居二天，即「四天王天」和「忉利天」，男女天人之間與人間類似，有男女根的交合，但沒有人間的液體流出，而只是「風氣」交合；「夜摩天」的男女天人以「擁抱」為淫欲行為；「兜率天」的男女天人以「牽手」為淫欲行為；「化樂天」的男女天人以「相視共笑」為淫欲行為；「他化自在天」的男女天人則以淡淡「相視」為淫欲行為，沒有了笑。

　　對此，有人曾擬過一個偈語，來表述「六欲天」的男女行為，偈曰：

　　「地居二天形相交，夜摩才抱即成淫；

　　 兜率牽手化樂笑，他化默默送秋波。」

　　下面，在《楞嚴經》第九卷當中，世尊將繼續開示「天趣」眾生當中「色界天」和「無色界天」的來歷。

　　《楞嚴經》輕松學 卷八 終