《楞嚴經》輕松學 卷九(之一)

《楞嚴經》輕松學 卷九(之一) 　　(大佛頂首楞嚴經 第九卷)

　　阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無。

　　「阿難，一切世間修行人，他們雖然也修心，但不具備『首楞嚴三昧』等『出世間禪定』的緣故，便缺少般若智慧。只是能夠守持身行清淨，不發生淫欲行為，乃至于在一切行、住、坐、臥當中，連對于淫欲的絲毫想念都沒有。」

　　【修心人】本來指佛教修行人，但世間修行人修習四禪八定，也能夠伏住欲界的「思惑」，降伏思慮煩惱等，所以，也可以稱為「修心人」。

　　【禪那】譯為「靜慮」或「思維修」，本指一切禪定。此處則特指「出世間禪定」，即本經所宣揚的「首楞嚴三昧」等種種三昧。

　　【智慧】善于分別一切法，名為「智慧」。此處則特指「出世間智慧」，即般若波羅蜜，也叫做解脫智慧。

　　不僅能夠「執身不行淫欲」，而且可以做到「若行若坐，想念俱無」。這樣的修行人已經很了不起，他們必將能夠得到禪定，因而會在去世以後化生在「色界天」。這是總括「色界天」的來歷，即色界天人在人間時的大體修行狀況，詳細情形見後文。

　　接著第八卷的內容，世尊繼續為阿難尊者解答「七趣眾生」當中「天趣」的來歷。前面介紹了「欲界天」的來歷，這里開始介紹「色界天」的來歷。

　　在「三界」當中，所謂「欲界」，就是有飲食之欲、睡眠之欲和男女之欲。所謂「色界」則沒有了飲食之欲、睡眠之欲和男女之欲，而以禪悅為受用，但還有色身，以及天衣、宮殿、光明等等「清淨色」之莊嚴；其色身形貌如同少年男子，只有男身，沒有女身，純是化生，身色如白銀，天衣如黃金，極為清淨美好。所謂「無色界」，就是沒有了色身，而只剩下了純粹的「心靈」生命。

　　在「色界天」當中，以其定力不同共分為「四禪天」，每一禪天又有差別，總共則細分為十八重天，稱之為「十八天」或「十八梵天」。

　　下面，首先是「初禪天」的來歷，又細分為初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。其中，「梵眾天」的來歷是：

　　愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

　　「其中，第一類人愛戀欲染不再發生，于是，去世以後不會逗留在欲界，他們臨終之時，順應著自己的無欲之清淨念，化生在初禪天上成為梵行天人。這一類天人，名叫『梵眾天』。」

　　【梵眾天】指初禪天上的普通天人大眾。其天壽約二十小劫，身高半由旬(約二十里)。

　　「梵輔天」的來歷是：

　　欲習既除，離欲心現，于諸律儀愛樂隨順。是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。

　　「第二類人，在除去男女欲望習氣的基礎上，顯現了離欲清淨心，對于各種清淨戒律與威儀都能夠歡喜奉行。他們臨終之時，順應著自己的離欲清淨心，當即化生在初禪天上，成為『大梵天』的輔臣，以清淨梵德律己化他。這一類天人，名叫『梵輔天』。」

　　【梵輔天】指初禪天上輔佐「大梵天」統轄天眾的天人。其天壽約四十小劫，身高一由旬(約四十里)。

　　「大梵天」的來歷是：

　　身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

　　「第三類人，在除去男女欲望習氣的基礎上，其身心功德微妙圓滿，種種威儀具備，種種清淨戒律都能夠歡喜奉行，並因心地清淨而得以明悟發生，覺悟慈、悲、喜、舍四無量心。他們臨終之時，當即化生在初禪天上，能夠統領一切梵天大眾，成為『初禪』當中偉大的梵天王。這一類天人，名叫『大梵天』。」

　　【大梵天】此處指一個「小千世界」初禪天上統轄所有天眾的天王，也叫做「小千世界梵天王」。其天壽約六十小劫，身高一由旬半(約六十里)。

　　世尊對于「初禪三天」進行小結：

　　阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

　　「阿難，這三種殊勝的梵天，一切欲望等苦惱都無法逼迫其身心。雖然他們還不屬于成就了真實三昧的正修行者，但在他們的離欲清淨心當中，一切欲界的有漏煩惱都被伏住而不再發動，叫做『初禪』。」

　　【初禪】名為「離生喜樂地」，離開「欲界」的五欲雜染，得以發生離欲之歡喜安樂。

　　據諸經論開示，進入「初禪」需要勤奮修行「五法」：欲(想要得到禪定)、念(離欲正念)、精進(勤修不懈)、慧(心念明晰)、一心(心住一處)；並遠離「五蓋」：貪欲(淫欲等貪婪欲望)、嗔恚(嗔怒忿恨)、睡眠(昏沉、貪睡)、掉悔(心念紛飛，自己發覺了又後悔)、疑(懷疑自己是否能夠得到禪定，甚至懷疑是否真有禪定，等等)；成就「五支」：覺(粗觀照)、觀(細觀照)、喜(法喜)、樂(安樂)、一心(一心不動搖)；引發「八觸發動」：痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑(都是自在清涼之發動，不同于日常感受)；最終具備「十種功德相」：1、定；2、空；3、明淨；4、喜悅；5、樂；6、善心；7、知見明了；8、無累解脫；9、境界現前；10、心調柔軟。

　　「初禪」是真正的禪定，遠非之前的「欲界定」和「未到地定」可以相比。在人世間能夠得證「初禪」是很殊勝的，會發生相應的禪定功德，如上「十種功德相」所說，極為自在灑脫，不為塵世所拖累，簡直就是人間的「活神仙」。遠在古印度，就把此類人稱之為「仙人」，因其具備禪定而擁有了種種非凡能力的緣故。但他們不屬于「仙趣」，而屬于未來的「天趣」眾生，更殊勝于「仙趣」。

　　總之，「初禪天」天人大都來自于人間，在人間修行之時，能夠斷除男女欲望，身心清淨，進修禪定，便會在去世以後投生「色界」的初禪天。「二禪天」則不同，他們大都來自于「初禪天」天人的進一步修行，而得以進境「二禪」。此後的其它諸天，也大體如此，多屬于層層遞進。

　　在每個「大劫」劫末的火、水、風「三災」當中，因「初禪天」仍有「覺」和「觀」二支，它們與「火大」之性相通的緣故，將會被「火災」所焚毀。

　　所謂「雖非正修真三摩地」，《楞嚴經》所指的「三摩地」，乃是諸佛菩薩的甚深三昧。在一切三昧當中，大約可以分為三種：世間三昧、出世間三昧、出世間上上三昧。

　　大體說來，四禪八定屬于「世間三昧」，僅有定力而缺乏出世間智慧的緣故；聲聞、緣覺所成就的種種三昧，是在四禪八定的基礎上，同時具有無漏慧，名為「出世間三昧」；而諸佛菩薩所成就的「無量百千三昧」，以「真如三昧」為代表，是在甚深禪定當中，同時擁有直達實相的圓融智慧，名為「出世間上上三昧」。本經所宣揚的「首楞嚴三昧」，或「首楞嚴大定」等等，都屬于「出世間上上三昧」，乃是諸佛菩薩的真實成就。

　　其次是「二禪天」的來歷，又細分為二禪三天：少光天、無量光天、光音天。其中，「少光天」的來歷是：

　　阿難，其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

　　「阿難，再往上的梵天，因在『初禪天』做梵天王時，統領教化梵天大眾之功德，得以圓滿清淨梵行，其內心澄清而寂然不動，並從寂然澄清當中發生了殊勝光明。這類梵天，名叫『少光天』。」

　　【少光天】「二禪天」之第一重，由初禪證入二禪，有內淨喜樂之光明發生，但與「二禪」的上面兩重天相比，其光明還比較微弱，故名「少光天」。其天壽約二大劫，身高二由旬。

　　「無量光天」的來歷是：

　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。

　　「從『少光天』再進一步深入『二禪』，其『寂湛生光』之光明相互輝映，照耀無盡虛空，把一個『小千世界』當中的十方世界，都照耀得清淨透徹如同琉璃一般。這類梵天，名叫『無量光天』。」

　　【無量光天】「二禪天」之第二重，二禪「內淨、喜、樂、一心」之功德增上，其光明得以輝映無盡虛空，故名『無量光天』。其天壽約四大劫，身高四由旬。

　　「光音天」的來歷是：

　　吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。

　　「從『無量光天』再進一步深入『二禪』，能夠吸取並運用其『照耀無盡』的圓滿光明，成就教化諸天之教體，猶如人世間的聲音一般，發揚其清淨教化，應用于一個『中千世界』當中的無盡世界。這類梵天，名叫『光音天』。」

　　【光音天】「二禪天」之第三重，此天之天王，運用光明如同人們運用聲音一般，能夠宣揚其清淨梵行之法，來教化一個「中千世界」，也叫做「中千世界梵天王」。其天壽約八大劫，身高八由旬。

　　所謂「光音」，就是運用光明如同人們運用聲音一般，可以相互交流，也可以宣揚種種清淨教法。人間多運用聲音來說法；光音天則運用光明來說法；而香積世界呢，則運用種種妙香來說法。總之，「六根」運用「六塵」，都可以進行交流和說法，因「六根」都源于「一心」的緣故。

　　世尊對于「二禪三天」進行小結：

　　阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。

　　「阿難，這三種殊勝的梵天，一切憂愁與擔心等煩惱都無法逼迫其身心。雖然他們還不屬于成就了真實三昧的正修行者，但在他們的光明清淨心當中，一切粗漏煩惱都被伏住而不再發動，叫做『二禪』。」

　　【憂懸】憂慮、憂愁與擔心。

　　【粗漏】初禪當中有「覺」有「觀」，所以還有輕微的憂愁之心，名為「粗漏」。而初禪之前的「欲界」煩惱，則名為「欲漏」，被眾苦所逼迫，更為粗亂躁動。

　　【二禪】名為「定生喜樂地」，在「初禪」五支「覺、觀、喜、樂、一心」的基礎上，離開「覺」和「觀」二支，繼續深入禪定，成就「內淨、喜、樂、一心」之四支功德，連輕微的憂愁之心也不會再有，「粗漏」已經伏住，並從其「內淨」當中發生了更為清淨的法喜與安樂。

　　在每個「大劫」劫末的火、水、風「三災」當中，因「二禪天」仍有「喜」支，與「水大」之性相應的緣故，雖然不會被「火災」所焚毀，卻將會被「水災」所消融。

　　第三是「三禪天」的來歷，又細分為三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。其中，「少淨天」的來歷是：

　　阿難，如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

　　「阿難，這些『光音天』之天人，其圓滿光明既然已經成就如音聲一般的說法功德，再進一步披去『光音』說法之相，顯露出更深的妙定，發揚成就精純之妙行，相通于寂滅妙樂。這類梵天，名叫『少淨天』。」

　　【少淨天】「三禪天」之第一重天，在二禪「內淨、喜、樂、一心」的基礎上，舍離「喜」而發生了更清淨之妙樂，初步通于寂滅清淨，故名『少淨天』。其天壽約十六大劫，身高十六由旬。

　　「無量淨天」的來歷是：

　　淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。

　　「在『少淨天』之『通寂滅樂』的基礎上，進一步深入禪定，清淨明空現前，引申發展到無邊無際，其身心也同樣無邊無際，因而極度輕安自在，得以成就寂滅妙樂。這類梵天，名叫『無量淨天』。」

　　【無量淨天】「三禪天」之第二重天，在「少淨天」的基礎上，其身心與禪境一同拓展至無邊無際的清淨和寂滅之安樂，故名『無量淨天』。其天壽約三十二大劫，身高三十二由旬。

　　「遍淨天」的來歷是：

　　世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托(托)現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。

　　「在『無量淨天』之『成寂滅樂』的基礎上，進一步深入禪定，『依報』之世界與『正報』之身心一切圓滿清淨，清淨性德成就，勝妙的歸宿與依托之境界現前，得以回歸寂滅妙樂。這類梵天，名叫『遍淨天』。」

　　【遍淨天】「三禪天」之第三重天，在「無量淨天」的基礎上，其『依報』與『正報』顯現為清淨一如和無二無別之妙境，故名『遍淨天』。其天壽約六十四大劫，身高六十歲由旬。

　　世尊對于「三禪三天」進行小結：

　　阿難，此三勝流具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

　　「阿難，這三種殊勝的梵天，具備了隨順于寂滅的廣大功德，因而身心安然深邃，得以發生無量妙樂。雖然他們還不曾真正成就真實三昧，但在他們的安隱心當中，歡喜已經完全具備，叫做『三禪』。」

　　【三禪】名為「離喜妙樂地」，在「二禪」的「內淨、喜、樂、一心」四支基礎上，舍離「喜」支之輕微心動，成就「舍、念、慧、樂、一心」的五支功德，在其安隱心當中，具足無盡妙樂，故名「離喜妙樂地」。

　　就前三禪之禪境來說，「初禪」、「二禪」名為「清淨心」，「三禪」則名為「安隱心」，其禪定更加深入的緣故，得以回歸寂滅心的緣故。而此寂滅心並非一無所有，其中本有殊勝妙樂，以及種種定慧功德。

　　在每個「大劫」劫末的火、水、風「三災」當中，因「三禪天」仍未能離開出入息，與「風大」之性相應的緣故，雖然不會被「火災」所焚毀，也不會被「水災」所消融，但卻將會被「風災」所吹散。

　　第四是「四禪天」的來歷，又細分為「四禪四天」：福生天、福愛天、廣果天、無想天。另外，別有三果聖者所借居的「五不還天」，詳見後文。

　　先看「四禪四天」，其中，「福生天」的來歷是：

　　阿難，復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。

　　「阿難，接下來有一些天人，他們在『初禪』解脫了苦惱對于身心的逼迫；在『二禪』超越了憂慮對于身心的逼迫；在『三禪』隨順安隱心得到了無量妙樂；而後覺察到三禪的『離喜妙樂』也並非常住不壞。」

　　「于是，他們便把苦樂二種心境一下子放舍，心念的粗重相隨之消滅，清淨福德從心性當中發生。這類梵天，名叫『福生天』。」

　　【福生天】「四禪天」之第一重天，在三禪「舍、念、慧、樂、一心」的基礎上，舍離苦樂二心，成就「不苦不樂、舍、淨、一心」四支功德。當心念的苦樂之粗相消滅以後，清淨福德便會自心性而發生，故名『福生天』。其天壽約一百二十五大劫，身高一百二十五由旬。

　　「福生天」也叫做「無云天」，因為自「三禪天」以下，包括欲界的空居天，色界初禪、二禪、三禪的諸梵天等，都是以云為地，諸天天人皆依云而安住。進入「四禪天」以後，從「福生天」開始，「有地如云」之景象消滅，諸天人完全處于廣大虛空當中，朗然無云。

　　「福愛天」的來歷是：

　　舍心圓融，勝解清淨，福無遮中。得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

　　「接下來，在『福生天』苦樂頓舍的基礎上，其『舍心』到達了圓融之境，殊勝慧解清淨顯現，其中的清淨福德也隨之無邊無際，平等周遍。這些天人對于寂滅心性成就了極其微妙之隨順，其清淨福德無窮無盡，直達極遙遠的未來。這類梵天，名叫『福愛天』。」

　　【舍心】指前文的「苦樂二心，俱時頓舍」之心。

　　【勝解】殊勝的慧解。

　　【無遮中】無內外，無邊際，平等普遍。

　　【福愛天】「四禪天」之第二重天，在「福生天」的基礎上，舍心圓融而發生殊勝慧解，其清淨福德也隨之無邊無際，直達無盡的未來。此天天人的清淨福德，在三界當中顯得尤為可愛，故名『福愛天』。其天壽約二百五十大劫，身高二百五十由旬。

　　「廣果天」的來歷是：

　　阿難，從是天中，有二歧路：若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

　　「阿難，從『福愛天』當中繼續禪修，有兩條不同的路：第一條路，如果在前面三禪之『無量淨光』與四禪前兩天『福德圓明』的基礎上，繼續深入禪修而安住，則其禪修所感生的清淨福德之果報極為廣大。這類梵天，名叫『廣果天』。」

　　【無量淨光】指前面「三禪三天」，即「少淨天」、「無量淨天」和「遍淨天」的禪修成就。

　　【福德圓明】指「四禪天」的前兩天，即「福生天」和「福愛天」的禪修成就。

　　【廣果天】「四禪天」第三重天之直路，在「福愛天」的基礎上，沿著前面三禪『無量淨光』與四禪前兩天『福德圓明』的修行方向，繼續深入禪修而安住，因此感得了極為廣大的清淨果報，故名『廣果天』。其天壽約五百大劫，身高五百由旬。

　　「無想天」的來歷是：

　　若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。

　　「第二條路，如果在前面福愛天『舍心圓融』的基礎上，進一步雙雙厭離苦、樂二心，對此『舍心』精益求精地進行觀修，持續而不間斷。直到圓滿窮盡了『舍心』之道，令自己的身心一同歸于寂滅，其中的第六意識之思慮停息，如灰冷、水凝一般安住，這樣經歷約五百大劫的天壽。」

　　是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。

　　「這樣的天人，既然以生滅心為因(他們試圖滅盡苦樂之心，轉而成就最究竟的舍心，這仍屬于『生滅心』)而進行禪修，所以不可能顯發明了其本具的不生滅性。于是，當他們天壽將盡，在第五百大劫的前半劫，其心境仍處于六識寂滅當中，而到了後半劫，第六意識便會重新生起，並最終壽盡而隨其業力繼續輪迴六道。這類梵天，名叫『無想天』。」

　　【發明】顯發明了。

　　【無想天】「四禪天」第三重天之旁路，在「福愛天」的基礎上，繼續厭離苦樂二心，而專注于最究竟的『舍心』，最終身心俱滅，連第六意識都暫時停息，進入五百大劫的寂滅無想之狀態，故名『無想天』。其天壽約五百大劫，身高五百由旬，與「廣果天」相同。

　　「四禪」雖有「四天」，但「廣果天」和「無想天」定力相仿，屬于同一重天。其中，又以「廣果天」最為殊勝，其清淨果報極為廣大的緣故。

　　世尊對于「四禪四天」進行小結：

　　阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

　　「阿難，這四種殊勝的禪天，一切世間的種種苦樂境界，都無法動搖其禪心。雖然還不是無為真如的不動妙境，但他們在『有所得心』的禪修當中，其功用已經純熟，叫做『四禪』。」

　　【有所得心】為了得到什麼而修行，名為「有所得心」。無論是想要得到涅槃，還是想要得到定境，或者想要得到種種神通妙用，以及種種福德受用之類，都屬于「有所得心」。

　　【四禪】名為「舍念清淨地」，在「三禪」的「舍、念、慧、樂、一心」五支基礎上，頓舍苦、樂二心，成就「不苦不樂、舍、淨、一心」四支功德，亦名「舍禪」，在其舍心當中，具足無量清淨福德，故名「舍念清淨地」。

　　「四禪天」已經斷除出入息，超越了「風大」之相，不再會被「風災」所吹散，因此在每個「大劫」劫末，火、水、風三災都不能破壞「四禪天」。

　　另外，同在第四禪天，再來看三果聖者所借居的「五不還天」：