《楞嚴經》輕松學 卷九(之二)

阿難，此中復有五不還天，于下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心眾同分中，安立居處。

　　「阿難，在第四禪天當中，另有五不還天，是那些三果阿那含聖者，既斷除了見惑，又把『欲界』當中的九品思惑習氣一同滅盡。因此，他們在『欲界』便沒有了可居之處。」

　　「同時，在其殊勝證量當中，苦樂感受雙雙消亡，因此，在『初禪天』、『二禪天』和『三禪天』當中也沒有了可居之處，于是便在『四禪天』同修『舍心』的天眾當中，隨分安立居住之所。」

　　【五不還天】三果「阿那含」，漢譯「不還」，不再來欲界受生，將在色界天或無色界天得證阿羅漢果，暫時借居第四禪，共有五種居處，名為「五不還天」。

　　【卜(音：補)居】擇處而居，選擇居所。卜：選擇。

　　所謂「卜居」，一切聖者都可以隨緣、隨心地選擇應化之處，而多數眾生則沒有這個自由，被業力所束縛的緣故。假如某人福德極為深厚，他也會擁有一定程度的選擇權，善業所招感的緣故。

　　「五不還天」具體情形如下：

　　阿難，苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

　　「阿難，其中那些苦樂之心已經雙雙消滅，以往『厭苦』和『求樂』的那種心、境沖突不會再糾纏發生。這類借居四禪天的三果聖者，名叫『無煩天』。」

　　【斗心】取舍沖突之心，例如遇到「苦境」便想舍棄或逃離，遇到「樂境」便想擁有或留戀，等等，心與境界不停地糾纏、取舍，名為「斗心」。

　　【無煩天】「四禪天」當中「五不還天」的第一重，心與境界不再取舍糾纏，初步得到自在清涼，沒有了煩躁不安，故名「無煩天」。其天壽約一千大劫，身高一千由旬。

　　機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

　　「接下來，苦樂雙亡之心明朗獨存，內心完全沒有了糾結之余地。這類借居四禪天的三果聖者，名叫『無熱天』。」

　　【機括】此處指前面「無煩天」的「苦樂兩滅，斗心不交」之心境。

　　【研交】指取舍沖突之心的內在糾纏。

　　【無熱天】「四禪天」當中「五不還天」的第二重，不僅心與境界不再取舍糾纏，而且內心連糾纏的余地都不存在了，得到自在清涼，沒有了輕微燥熱，故名「無熱天」。其天壽約二千大劫，身高二千由旬。

　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。如是一類，名善見天。

　　「在前面心境自在的基礎上，明達三千大千世界，皆是自性『妙見』的圓融澄澈之顯現，其中再沒有了六塵境界和一切煩惱污垢。這類借居四禪天的三果聖者，名叫『善見天』。」

　　【善見天】「四禪天」當中「五不還天」的第三重，此天聖者在心境不再糾纏的基礎上，明見六塵萬象都是自性「妙見」本身，都是虛幻顯現，無有絲毫真實，故名「善見天」。其天壽約四千大劫，身高四千由旬。

　　問：此時，既然「更無塵象一切沉垢」，它們都到哪里去了呢？

　　答：哪里也不曾去，依然如故，只是萬象歸心，再無心外之「塵象」是也。

　　精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

　　「在前面『妙見圓澄』的基礎上，精明見性得以顯現，並能夠像陶藝師和鑄造師那樣，自在無礙地變現出種種色相境界。這類借居四禪天的三果聖者，名叫『善現天』。」

　　【陶鑄】此處是比喻，即：如同陶藝師能夠把泥土制作成陶器，鑄造師能夠把金銀鑄造成為各種器物一樣。

　　【善現天】「四禪天」當中「五不還天」的第四重，此天聖者在心境圓融的基礎上，能夠運用「精明見性」，自在無礙地變現六塵境界，故名「善現天」。其天壽約八千大劫，身高八千由旬。

　　前面既然已經萬象歸心，于是此天聖者更進一步，能夠運用自心，來自在無礙地變化並顯現種種色相境界。實際上，「五不還天」的三果聖者們，就是在層層進修無漏，消融種種分別習氣，逐漸斷除「思惑」，即將成就無漏聖果。到這里，極為廣大的自在神通得以顯現；並在後文的「色究竟天」到達窮究色性之極致。

　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

　　「在前面『陶鑄無礙』的基礎上，究竟通達一切色心變現之微妙，窮盡了色性變化而終歸空性，因此得以證入色心無邊無際。這類借居四禪天的三果聖者，名叫『色究竟天』。」

　　【群幾】指一切色、心變現之微妙處。

　　【窮色性性】窮盡了色性之變化，而終歸于空性。

　　【色究竟天】「四禪天」當中「五不還天」的第五重，此天聖者在運用「精明見性」無礙地變現六塵境界的基礎上，窮盡了色心變化之微妙，到達了色心無邊無際的究竟之地，故名「色究竟天」。其天壽約一萬六千大劫，身高一萬六千由旬。

　　下面，世尊對于「五不還天」進行小結：

　　阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。

　　「阿難，對于這些借居『五不還天』的三果聖者們，同在『四禪天』當中的四天之天王，唯獨聽聞過其美名，卻不能夠了知其具體情形，也不能親見。」

　　【四禪四位天王】指前文「四禪天」當中，「福生天」、「福愛天」、「廣果天」和「無想天」的四天之天王，但不是說只有「四位」，這里的「位」是指諸天位次。

　　據唯識學所說，「二禪天」以上，不再有「天王」和「天人」之間的稱謂差別，這與《楞嚴經》前文內容一致。但因諸天福德因緣不同，仍存在禪境和智慧的差別，其中的殊勝者，便可以被尊為「天王」。據《楞嚴經》後文，這些「天王」都是正在行菩薩道的菩薩所顯現。

　　問：既然這些「天王」都是菩薩所顯現，他們為何卻見不到「五不還天」的三果聖者呢？

　　答：菩薩顯現為天人，就是天人，便大體與其相同，而不會過分超越，因這些天王仍屬于凡夫天的緣故，所以不能了知或見到「五不還天」的聖者居處。

　　同理，菩薩顯現為人，就是人，而不會如同神靈一般；乃至于，菩薩顯現為動物，就是動物，而不會比人更優越，等等。除非在顯現的過程當中，得以修行證果，那就不同了。因此，歷代高僧大德里面，只有那些證果的高僧才會顯現出不思議功德；而一般的高僧，就算是菩薩示現，也未必會有不思議神通妙用，通常只是心地清淨，道德高尚，智慧通達。

　　同樣，已經出離三界的，後文所說的回心大阿羅漢們，他們也有方便借居之處，也不為旁人所知。在哪里呢？竟然就在人世間的曠野深山等處。對此，世尊說道：

　　如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。

　　「就如同現今人世間的曠野深山，其中就有許多聖道場地，都是阿羅漢們所住持的緣故，人世間粗心的人們，無法見到。」

　　此類事蹟與傳說非常多，各個佛教名山都有。聖境與凡間就這樣相互交融而不混淆，如此不可思議的微妙境界，需要極其微細的心境才能夠觀察明了。或者，需要特別殊勝的因緣，才能夠在聖者的加持下一睹聖境，真可謂「可遇而不可求也」。

　　「色界」諸天介紹完畢，于是，世尊對于「天趣」當中的「色界天」進行小結：

　　阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　「阿難，這十八重梵天與『欲界天』不同，他們獨行獨住，更沒有了男女交往，只是尚未擺脫身形的拖累，還有色身。從此以內，叫做『色界』。」

　　修行人貴在「獨行」，不是說完全不和別人交往，而是君子之交淡如水，對待一切親朋好友，都能夠平平常常不掛心。

　　有人問：要真是「不掛心」的話，恐怕朋友都沒了吧？

　　答：沒了的都是些煩惱俗物，剩下的才是真心朋友。

　　問：那要是一個都不剩呢？

　　答：真好，您的俗緣將盡，可以發心無牽無掛地求生淨土了，從此再沒了障緣。

　　在「色究竟天」之上，有一部分修行者能夠超越生死輪迴，而另一部分天人則繼續證入「無色界天」。對此，世尊說道：

　　復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

　　「接下來，阿難，『色究竟天』居于色界之頂，即將超色入空，就在這個『有色』與『無色』的色空邊際當中，有兩條不同的修行道路。」

　　「第一條路，如果在『四禪天』的『舍心』妙定當中，得以開發明了無漏智慧，智慧光明圓融通達，斷盡了『思惑』，便能夠超出塵勞三界，了脫分段生死，成就阿羅漢果，並歸入菩薩乘。」

　　「這類修行者，叫做『回心大阿羅漢』。」

　　【有頂】色有之頂，即「色界」最高處，正是「色究竟天」。

　　這些「回心大阿羅漢」，智慧殊勝的緣故，能夠發起菩提心，歸入菩薩乘。他們通常不會進入「偏真涅槃」，而能夠開始學習行菩薩道，或者，暫時借居在前文所說的「曠野深山，聖道場地」當中，跟隨諸大菩薩們修學菩薩法。

　　在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，等等諸大菩薩周圍，都有許多這樣的「回心大阿羅漢」；在淨土當中，例如極樂世界等等，也有。

　　另一條路，則是證入「四空天」。

　　于是，在「色界天」之後，世尊繼續解說「無色界天」的來歷。「無色界天」共有「四天」，亦名「四空天」：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　其中，「空無邊處」的來歷是：

　　若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

　　「第二條路，如果在『四禪天』的『舍心』妙定當中，舍離色礙、厭離色有的觀行成就，深覺色身乃是進一步解脫的障礙，于是便消滅『色執』之障礙，而進入空處定。這一類天人，叫做『空無邊處』。」

　　【舍厭】舍離色礙，厭離色有。

　　【空處】「空無邊處」，「四空天」之一，也是「四空定」之一，其具體修法如經文所說，就是在第四禪「舍念清淨地」的基礎上，消滅對于「色法」的執著心，徹底突破「色陰」覆蓋，到達純是定中的微細心想，而沒有了色身，也沒有了色法境界的生命狀態。唯有空境，無邊無際，故名「空無邊處」。此天天人，天壽二萬大劫。

　　關于「若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空」，據長水法師注解，有兩種情形：其一、指頓根阿那含，于無漏道當中，從「色究竟天」銷色入空，證入「空無邊處」；其二、指凡夫天人和外道天人，于有漏「四禪」當中，從「廣果天」或者「無想天」銷色入空，證入「空無邊處」。

　　由于來歷不同，最終到達「非想非非想處」以後，其結局也不同，三果聖者最終必定成就阿羅漢果，得以超出生死輪迴，即後文所說的「不回心鈍阿羅漢」；而凡夫天人和外道天人，通常將會在「非想非非想處」天壽盡後，隨其宿世業力，重新落入七趣輪轉。

　　「識無邊處」的來歷是：

　　諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細。如是一類，名為識處。

　　「在『空無邊處』的基礎上，一切色法障礙既然已經消滅，也就沒有了『覺礙之念』和『滅礙之想』；禪修者的心中只剩下了第八識阿賴耶識，以及全部末那識當中的一半向內的微細攀緣與認知。這一類天人，叫做『識無邊處』。」

　　【阿賴耶識】即第八識，漢譯「藏識」，有能藏、所藏、執藏等含義。也叫做「根本識」，乃是一切眾生生命之根本，也是心識之根本的緣故。

　　【末那】即第七識，全名「末那識」，漢譯「染污識」，其特點就是微細攀緣與認知。一方面，末那識向內不停地攀緣阿賴耶識，把阿賴耶識的「見分」認知為「自我」；另一方面，末那識通過第六意識，不停地向外攀緣六塵境界(即：阿賴耶識的「相分」)，試圖讓一切外境為「自我」而服務。因此，末那識也叫做「俱生我執」。

　　【識處】「識無邊處」，「四空天」之第二重，也是「四空定」之二，其具體修法如經文所說，就是在「空無邊處」的基礎上，色空雙滅，末那識向外的微細攀緣也隨之消滅，只剩下了向內攀緣的微細識心獨存。唯此識心，無邊無際，故名「識無邊處」。此天天人，天壽四萬大劫。

　　在「空無邊處」當中，末那識仍有通過意識向外的微細攀緣，那就是「銷色入空」之心。到了「識無邊處」，外境已空，故無所攀緣，末那識通過意識向外的微細攀緣停息，同時也意味著，此時，「第六意識」也將隨之停息，而只剩下了末那識向內的微細攀緣，故「我執」仍在。

　　「無所有處」的來歷是：

　　空色既亡，識心都滅；十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。

　　「『空無邊處』銷色歸空，『識無邊處』空色雙亡而歸識，在此基礎上，禪修者定力繼續深入，連末那識剩余的那半分，即一半向內的微細攀緣與認知，也伏住了，令其暫時消滅；于是，十方無邊境界寂然無相，回歸了沒有往來的不可名狀之境地。這一類天人，叫做『無所有處』。」

　　【攸(音：幽)往】所往，往來。「攸」：所。

　　【無所有處】「四空天」之第三重，也是「四空定」之三，其具體修法如經文所說，就是在「識無邊處」的基礎上，以甚深定力伏住第七末那識，讓它暫時消滅，歸于十方寂然無相。外境內識都滅，似乎一無所有，故名「無所有處」。此天天人，天壽六萬大劫。

　　所謂「識心都滅」，只是方便之說，是說「無所有處」的修行者，用很深的定力伏住了末那識的向內攀緣，暫時不顯現「自我」。但是，「俱生我執」等種種習氣種子還保存在阿賴耶識當中，一旦天壽享盡，末那識便會重新生起，而繼續六道輪迴。

　　「非相非非想處」的來歷是：

　　識性不動，以滅窮研。于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

　　「前面『無所有處』暫時伏滅識心，在此基礎上，既然識心不起，則識性歸于寂然不動。其實，阿賴耶識之『識性』本來寂然不動，非生非滅，但此天禪修者卻為了求得寂滅而不停地研修；結果，便在本來無盡的『識性』當中，顯發了似乎已經窮盡之特性；此時，阿賴耶識變得似有似無，好像已經滅盡，其實不曾滅盡，只是暫時不顯現而已。這一類天人，叫做『非想非非想處』。」

　　【如存不存】阿賴耶識變得似有似無。

　　【若盡非盡】阿賴耶識好像已經滅盡，其實不曾滅盡，只是暫時不顯現。

　　【非想非非想處】「四空天」之第四重，也是「四空定」之四，其具體修法如經文所說，就是在『無所有處』的基礎上，試圖滅盡阿賴耶識而到達最終的寂滅。結果，以甚深定力促使阿賴耶識變得若有若無，似乎不再有「識性」存在，即「非想」；其實，阿賴耶識之「識性」並未滅盡，只是暫時被定力伏住不顯現而已，即「非非想」；綜合言之，故名「非想非非想處」。此天天人，天壽八萬大劫。

　　一切禪修者，其最高修行目標都是到達「寂滅」，也就是「涅槃」，而得以徹底超越生死輪迴。但是，到底什麼才是最究竟的「涅槃」呢？

　　在「非想非非想處天」看來，他們以為滅盡阿賴耶識的「識性」，就是最究竟的「涅槃」。這其實是一種錯覺，在不知不覺當中，反而陷入了一種微細「造作」，竟然想要把本來如如不動的「識性」給滅掉，最終結果，不過是用很深的定力把阿賴耶識給伏住了，讓其「識性」不再顯現任何作用。

　　殊不知，「非想非非想」仍是「識性」的作用，雖然看起來半死不活，但那就是阿賴耶識，只是被定力逼迫，換了一個樣子而已。

　　此時，在「無色界天」的「非想非非想處」，那部分三果聖者所顯現的天人，因具有空性無漏慧的緣故，他們能夠及時醒悟，不再強求消滅「識性」，得以證悟本來空，成就阿羅漢果，但屬于鈍根阿羅漢。

　　對此，世尊繼續說道：

　　此等窮空，不盡空理。從不還天，聖道窮者。如是一類，名不回心鈍阿羅漢。

　　「這些『四空天』天人，他們雖然試圖窮盡空性，但卻未能盡達空性妙理。其中，那些從『五不還天』一路修行而來的三果聖者，在到達『非想非非想處』以後，終于斷盡了三界『思惑』，得以窮盡無漏聖道，成就阿羅漢果。這一類天人，叫做『不回心鈍阿羅漢』。」

　　【窮空】總指「四空天」的修證，其中，「空無邊處」銷色入空，「識無邊處」色空雙亡而歸識，「無所有處」滅識心而歸于無所有，「非想非非想處」則試圖滅盡識性而歸于寂滅。總而言之，他們的修行目標就在于試圖窮盡空性，但由于缺乏空性智慧，並未做到。

　　【不回心鈍阿羅漢】有兩層含義，其一、此類天人在「五不還天」當中的「色究竟天」之時，已經到達色界之頂，卻未能回轉「厭色歸空」之心，及時成就阿羅漢果；其二、他們在「非想非非想處」成就阿羅漢果以後，暫時不會回小向大，不會發菩提心，暫時也不會接受諸佛教導，而需要等到其天壽盡了，出定以後，才會接受諸佛菩薩教導，而歸向菩薩乘。

　　這樣一來，與前文所說的「回心大阿羅漢」相比，他們多耗費了二十萬大劫的修行，所以稱為「不回心鈍阿羅漢」，根機相對遲鈍的緣故，不能自行發菩提心的緣故。

　　而另外那些從凡夫天「廣果天」，以及外道天「無想天」，修行而來的天人，他們由于不具備「無漏慧」的緣故，無法得證阿羅漢果。在「非想非非想處」天壽盡後，其阿賴耶識和末那識便會重新顯現，依舊落入「七趣」輪轉。

　　對此，世尊說道：

　　若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

　　「此外，如果是從凡夫天『廣果天』和外道天『無想天』修行而來的天人，他們一味地窮究空境，而不知返歸自性空，因不曾聽聞佛法的緣故，錯把『非想非非想』當做了寂滅涅槃。于是，在八萬大劫天壽盡後，他們依舊會落入七趣輪轉。」

　　為何世尊每每讚嘆聽經聞法的功德無量無邊，不可思議？因為，「一入耳根，永為道種」。修行首先要學習，大體學明白了才好修行，否則，難免盲修瞎練。就算練到「非想非非想處」的甚深禪定，擁有了八萬大劫的天壽，也不過是「饒經八萬劫，不免落空亡」，修來修去，白忙活了一場，又回到了「七趣」輪迴的業力輪轉。

　　總有些無知之輩，質疑學習經論，認為那不是「實修」，而是「學問」。這號人無藥可救，等他們修到了歧途邪路之時，後悔也晚了。甚至，連後悔都不知道了。當然，僅僅學習經論是不夠的，禪修和持戒、修福，等等，都不可缺少。福慧雙修，定慧一如，解行並進，才是學佛之正路。

　　諸大菩薩們都是福慧雙修而來，他們不僅僅在淨土當中，也常常示現在天道當中和人道當中。以「天道」為例，菩薩到了天界，也常常是天王，福慧殊勝的緣故。對此，世尊說道：

　　阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。

　　「阿難，這些三界諸天的各位天人(『五不還天』除外)，屬于凡夫善業因果所獲得的回報，善報盡了以後還會落入七趣輪轉。而諸天的天王，他們就是菩薩，游戲于百千三昧當中，逐漸增進定慧功德，迴向于無上菩提的修行之路。」

　　據蕅益大師《楞嚴文句》引用《華嚴經》所說，三地菩薩多做帝釋天王，四地菩薩多做夜摩天王，五地菩薩多做兜率天王(指外院)，六地菩薩多做化樂天王，七地菩薩多做他化自在天王，八地菩薩多做小千世界梵天王，九地菩薩多做中千世界梵天王，十地菩薩多做大千世界梵天王。

　　換句話說，一切諸天天王都是菩薩示現。當然，菩薩不僅僅做天王，同時還千百億分身于六道輪迴廣度眾生。

　　有人問：這麼說來，天下原來是一家，佛教源于佛陀的教導，而世界上其它宗教都來自于某些天神的教化，如上帝、真主等等，這些天神就是天王，也是菩薩，如此可謂殊途同歸吧？

　　答：固然是「殊途同歸」，只是，路有遠近，行有難易，見有淺深，法有方便與究竟，等等。如此一來，途中境遇便天地懸殊了。若論其歸宿，一切邪道修行者，終歸正道善法；一切善法修行者，終歸究竟了義之如來教法。

　　「自古英雄終歸佛」，此言不虛也。然而，早一天歸敬佛法開始修行，就早一天遠離妄想分別，也就少承受一天的煩惱之苦，何樂而不為呢。人生的路就在每個人腳下，怎麼走，要看個人的智慧與福緣了。

　　于是，世尊對于「天趣」當中的「無色界天」進行小結：

　　阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。

　　「阿難，這『四空天』天人，前兩天身相和外境滅盡，後兩天進一步連識心也滅盡，其甚深禪定之定性現前，沒有了『欲界』和『色界』的業果色。到這里，三界眾生就到了盡頭，這『四空天』名叫『無色界』。」

　　【業果色】隨因果業力所顯現的色身與外境色相，包括「欲界」和「色界」的一切眾生，都具有「業果色」。

　　「無色界」諸天沒有了「業果色」，但他們還具有「定果色」，即禪定當中隨心念所顯現的微妙不實之色相，就如同人們的夢境一般，似色非色，似有而無。

　　到這里，世尊大體解答了阿難尊者關于「七趣眾生」來歷的問題。由于「阿修羅道」眾生比較特殊，世尊先對于「七趣眾生」之來歷進行簡要小結，然後再補充「阿修羅」之來歷。

　　世尊說道：

　　此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。

　　「這些都是因為不明了本然的妙覺明心，積累虛妄習氣，而發生了心境差別，並有了虛妄的三界。眾生就這樣隨業在『七趣』當中沉淪，顯現為『有情』，並各隨其類。」

　　【補特伽羅】漢譯「有情」，又譯「數取趣」，指一切眾生因取著情染而數數攀緣執著，造業不停，因而隨業流轉諸趣，各有各的種類。

　　關于「阿修羅」之來歷，世尊補充如下：

　　復次阿難，是三界中，復有四種阿修羅類。

　　「此外，阿難，在這三界的欲界當中，還有四種『阿修羅』趣眾生。」

　　【阿修羅】漢譯「非天」，有天福，無天德。又譯「無端正」，據《長阿含經》記載，阿修羅生女端正，生男丑陋，因男阿修羅丑陋而得名。阿修羅的居所，在「四天王天」之下，須彌山周圍，以及山下的大海水當中。

　　世尊之所以把「修羅趣」放在「七趣」的最後，是因為此類眾生情形多種，通于「天趣」、「人趣」、「鬼趣」或「畜趣」。若論道德，「修羅趣」比「人趣」低劣；若論神通，「修羅趣」勝過「人趣」，居于「天趣」之下。

　　以下是「阿修羅」的具體來歷：

　　第一種「阿修羅」，可以通于「鬼趣」：

　　若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　「如果前世曾在『鬼趣』，因擁護佛法與善法的功德力，得以乘『報通』上升虛空，此類阿修羅從卵中誕生，仍可歸屬于『鬼趣』。」

　　「鬼趣」眾生因業力所感，自己難以修行，但可以發善心擁護修行人，擁護佛法與善法，等等。它們以此功德力，有可能在來世上升空界，成為接近「天趣」的阿修羅。這些阿修羅，既屬于「修羅趣」，又可以通于「鬼趣」。雖說通于「鬼趣」，但畢竟不同，其福德、神通更勝的緣故。

　　第二種「阿修羅」，可以通于「人趣」：

　　若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

　　「如果前世曾在『天趣』當中，因有違天德而被貶降下界，它們所居之處，在須彌山山腰之下，鄰近于日月。此類阿修羅從胎出生，可同時歸屬于『人趣』。」

　　據《正法念處經》所說，「有阿修羅，住須彌山側，于欲界中化身大小，隨意能做。」就是此類阿修羅，雖說可以歸屬于「人趣」，但畢竟與人不同，具有神通變化的緣故。

　　第三種「阿修羅」，可以通于「天趣」：

　　有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

　　「還有一類阿修羅王，能夠執持世界，也能驅使鬼神，其神力廣大無所畏懼，甚至可以與梵天王、帝釋天王以及四大天王爭權。此類阿修羅因變化而出生，可同時歸屬于『天趣』。」

　　關于這一類阿修羅王的來歷，世尊並未明說，因為其來歷有多種，例如可以從「人趣」修行而來。據其它經論開示，修行人如果精進行道，卻不能夠降伏嗔恨心，來世便有可能投生「修羅趣」，具有天福和廣大神通，而缺少天德，正是此類阿修羅。

　　其中的福力殊勝者，就叫做「阿修羅王」，具有撼動天地的大威力，因自己沒有任何管轄名分的緣故，甚為不滿，便試圖與四大天王爭權。一旦四大天王無法戰勝阿修羅王，便會稟報帝釋天王；如果帝釋天王也無法戰勝阿修羅王，便會請求梵天王相助。

　　據說，帝釋天王皈依佛陀之後，佛陀教他常念「摩訶般若波羅蜜多」，因而大勝阿修羅王；阿修羅王在天界無處藏身，便化為小身，進入淤泥里面的蓮藕孔當中避難，其變化可以如此自在。

　　第四種「阿修羅」，可以通于「畜趣」：

　　阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

　　「阿難，還有另一類福德低劣的阿修羅，它們出生在大海中央，水下巨大漩渦的水口之處，白天雖然能夠用神通力在空中游蕩，旁晚則必須回到水里休息。此類阿修羅因濕氣而出生，可同時歸屬于『畜趣』。」

　　【沉水穴口】指大海當中，海水下洩的巨大漩渦所在之處。例如美國的「百慕大」等海域，就屬于此類穴口，時常會有奇異災難發生。

　　此類阿修羅雖說可以歸屬于「畜趣」，但畢竟不同于動物們，具有神通，能夠游蕩虛空的緣故。

　　到這里，針對阿難尊者前面第八卷的提問：「世尊，若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？」世尊已經一一解答，下面，世尊對于「七趣眾生」的來歷進行總結：