《楞嚴經》輕松學 卷九(之四)

然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。

　　「然而，這些天魔鬼神之類，雖然對你們產生了極大憤怒，但它們仍在塵勞妄想之內，而你們修行三昧正定，已經在如如妙覺當中了。」

　　「于是，它們的擾亂對于你們來說，就如同風吹光明，或者揮刀斷水一樣，根本就沒有作用，連碰都碰不到。」

　　一切諸魔、鬼神境界，包括它們的種種神通變化，都屬于妄想心念的虛妄作用；而禪修者安住于三昧正定，乃是「心體離念」的不思議境界，根本不在「心念」當中，又怎麼會被諸魔鬼神的「妄想心念」之作用所擾亂呢。

　　所以世尊說「如風吹光，如刀斷水」，諸魔、鬼神的擾亂終究是徒勞的。不僅徒勞，而且，只要禪修者安住定心，如如不動，諸魔、鬼神們根本就不敢靠近，因為：

　　汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。

　　「你們禪修的正定之心就好比沸水一般，而諸魔、鬼神的惱怒之心就如同冰塊一樣，只要它們膽敢靠近，就會像冰塊靠近了沸水，結果就是迅速消失。」

　　「因此，它們白白地舞弄其神通力，卻終究是匆匆過客。」

　　其中深意在于，「妄念」是奈何不了「離念心體」的，而「離念心體」卻可以平息「妄念」。不過，在某些情況下，禪修者也可能會被擾亂，世尊繼續說道：

　　成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。

　　「這些諸魔、鬼神本是匆匆過客，之所以有時也會達成破壞和擾亂的目的，那都是通過你們心中的『五陰主人』來實現的。此『五陰主人』如果被虛妄魔境所迷惑的話，諸魔過客便會有機可乘。」

　　【五陰主人】一切眾生都是以身心之「五陰」為主人，其中，「色陰」乃是指自己的色身；「受、想、行、識」四陰乃是指自己的感受、想法、執著與心識所在。五陰合在一起，就是完整的「自己」，故名「五陰主人」。

　　問：如何是「主人若迷」？

　　答：禪修者的「五陰主人」失去了本覺明了，錯認「魔境」為實有，未能當處覺察其如幻不實，便會因恐怖的「魔境」而心生恐懼；或者，因可愛的「魔境」而心生貪愛，等等。

　　問：這可不容易做到，好像必須要「見空性」才可以吧？

　　答：是的。如果修行人尚未「開悟空性」，則不宜進入三昧正定，否則，一旦遭遇「魔境」，便不容易看破，就會被諸魔、鬼神所擾亂，而誤入邪道。

　　因此，古語云：「不破本參不住山，不破重關不閉關」，其用意就在于此。參禪人「破本參」話頭，就是初步打破了「粗執著」，初見「空性」，初見自性如如不動，非生非滅。從此才可以住山靜修，行話叫做「有了住山的本錢」，意思就是說，遇到種種境界，大體不會「著相」了，也就不會被魔境所擾亂了。

　　「閉關」的要求則更高些，不僅要見性，而且要見地穩固，所謂「破重關」就是指時時處處都可以明見「自性如如」，見地如此穩固，不會輕易擾動，才可以「閉關」，專修甚深三摩地。具有如此穩固「見地」的禪修者，縱然沒學過《楞嚴經》，不知道什麼叫做「五十陰魔」，也不要緊，其心與「實相」相應的緣故，不會被諸魔、鬼神所擾亂。

　　對于這些「不迷」的禪修者，世尊繼續說道：

　　當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？

　　「反之，『五陰主人』如果能夠安然于當處的正定，覺悟境界如幻而沒有迷惑的話，那些魔境界就奈何不了你們。」

　　「禪修者安住正定，陰境覆蓋便會逐漸消散而歸入本來的大光明藏；而諸魔、鬼神等邪類都是稟受幽暗之氣結成的幻相。光明自然能夠破除幽暗，因此，一旦諸魔、鬼神靠近禪修者，便會身形消散，又怎敢留下來擾亂你們的禪定呢？」

　　這真是心地光明，諸魔、鬼神也不得不敬而遠之。如何是「心地光明」？心無牽掛，心不住相，坦然自在是也。要想做到，首先要依「三漸次」而開悟「無生法忍」，此乃深入三摩地實修之前提。

　　否則的話，遇到定中境界便無法「明悟」，看不破，透不過，那就慘了：

　　若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。

　　「如果『五陰主人』不能夠覺悟明了，就會被五陰境界所迷惑，認假作真；那麼，你阿難等必將成為魔子，修來修去，最終修成了魔類。」

　　究其根源，這都來自于「無明錯認」，錯認「五陰境界」為心外實有之物，所以會攀緣「善境界」，懼怕「惡境界」；貪戀「好境界」，厭惡「丑境界」，等等。總之，就是「認假作真」了，把妄想幻覺錯認為「實有」。

　　在三摩地當中「迷惑」，後果極為嚴重；不像生活當中「破戒」，還可以懺悔、改過，等等。對此，世尊說道：

　　如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中，祗(只)毀一戒；心清淨故，尚未淪溺。

　　「猶如摩登伽女之類，與諸魔相比，已經是特別渺小的外道了，她只是用先梵天咒使你破戒而已。在比丘律儀的八萬細行當中，只是讓你毀犯了『不觸女人身』一戒；由于你心清淨的緣故，雖然被她撫摸，尚不至于沉溺其中，所以未破根本戒。」

　　【眇(音：秒)】1、眼瞎了；2、瞇著眼睛看；3、微小。此處是第三「微小」之含義。

　　與「禪修入魔」相比，即便是「破根本戒」也不足以相提並論。古語云：「寧可千劫不悟，不可一朝錯路」，悟道晚些不要緊，要緊的是，千萬不可落入「邪知邪見」，千萬不可走錯修行的路。

　　如何才能做到？唯有「深入經藏，智慧如海」。如果時間精力有限，最起碼也要精研一部《楞嚴經》，只要熟讀熟識，依教奉行，大體可以把握修行的方向。只可惜許多同修，從來就習慣了「蜻蜓點水」，處處學了個一知半解，還美滋滋地說自己學了多少多少佛經，《楞嚴經》讀了多少遍，等等，功夫不錯了，可以在「生活當中修行」了。

　　「在生活當中修行」，「生活禪」，多好聽啊！只可惜，那不過是哄自己開心而已，或者，戴了一頂好看的帽子而已。歷代高僧大德，往前一直推到悉達多太子，沒有一個是「在生活當中修行」而獲得成就的；恰恰相反，他們都是拋棄了「世俗生活」，一心精進地「專門修行」，才獲得成就的。

　　難道，如今的人們已經進化到了可以一邊「吃喝玩樂」，一邊「分別計較」，還可以一邊「修行解脫」的非凡境地？我問問自己的良心，我還做不到。看來，要麼是我已經被時代淘汰；要麼就是騙子大師們的口號太高明，忽悠了一撥又一撥「根器非凡」的追隨者。

　　說實話，只有在日常生活當中，盡量擠出時間來「靜修」，盡量給自己創造「靜修」條件，才是如今時代比較可取的修行之路，也才有可能化解工作生活當中所累積的種種分別煩惱。迄今為止，我還離不開「靜修」，作為一個僧人，我一直在為自己爭取和創造「靜修」空間。在哪里或者不在哪里，對我來說，最重要的衡量條件，就是看是否有足夠的「靜修」時間與空間。

　　在「靜修」當中，才有可能進入三昧正定(當然，這仍舊很困難)，也才有可能遭遇種種「魔境」。那時，如果不能夠充分覺悟明了，而錯認為真實，並「迷惑」于其中的話，就會誤入歧途：

　　此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

　　「而這些五陰魔境，則能夠破壞你覺性寶藏之全體法身，就好比宰官大臣之家，忽然遭遇了王法制裁，被革職流放，只好被迫輾轉飄零，再也沒處申訴，也沒人可救了。」

　　【籍沒】消除籍貫，沒收財產，流放偏遠地區。

　　所謂「隳汝寶覺全身」，覺性寶藏之全體法身本不可破壞，也不會失去。但是，由于被五陰境界所迷惑的緣故，禪修者從此將會誤入歧途，距離成就無上菩提越來越遙遠。只因迷途難返，所以世尊方便稱之為「隳汝寶覺全身」。由此可見，善于識別「五十陰魔」有多麼重要。

　　在詳盡開示「五十陰魔」之前，關于該如何進入「三昧正定」，世尊予以簡要提示：

　　阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。其念若儘，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地。

　　「阿難，你要知道，當你安居修行，禪坐于清淨道場，首先應當專注于反聞內照，六根不再攀緣六塵的緣故，便能夠銷落一切妄想雜念。」

　　「種種念頭一旦消盡，則各種離念的精明心體，如『六根性』等，便會現前；而且，此『六根性』雖逢『聲塵』之動靜變化，也不會有絲毫遷移；雖遇『法塵』的記憶或遺忘，也總能夠如如恆一。」

　　「那麼，你們就應當安住于此處，進入三昧正定。」

　　【動靜不移，憶忘如一】此離念之精明心體，雖逢「聲塵」的動靜變化，也不會有絲毫遷移；雖遇「法塵」的記憶或遺忘，也總是如如恆一。

　　由于《楞嚴經》特別提倡觀世音菩薩「耳根圓通」法門，故一切實修，都從「耳根」入手，同時兼攝「六根」。因此，以「聲塵」的「動靜」變化，概括了前「五塵」的內容；以「憶忘」概括了「法塵」的基本內容。

　　總之，只要「諸離念一切精明」能夠現前，即「六根性」能夠現前，它們根本就不會被「六塵」境界所擾動。那麼，禪修者只要安住于此處，就可以進入三昧正定。

　　世尊這段開示雖然簡短，但是非常精彩，可謂精準已極。進入三摩地，首先要「銷落諸念」，即把注意力內收到「反聞聞自性」之處，絲毫也不攀緣六塵境界，則種種妄想雜念慢慢慢慢就會紛紛歇落(這並不容易，乃是長期功夫)。

　　當念頭盡了，心並不會死去，它那本然離念的「精明心體」便會顯現，而且未必是一個，通常會表現為「六根性」，或者是後文所說的「魂、魄、意、志、精、神」，等等。其特點就是絲毫也不會再被「六塵」境界所擾動，故曰「動靜不移，憶忘如一」。這時，禪修者只要安住于此處，就會進入三昧正定。

　　因此，進入三昧正定的要點，就是要「銷落諸念」，並到達「其念若盡」，從而顯現出「諸離念一切精明」，其特點就是「動靜不移，憶忘如一」。對于如今的人來說，「銷落諸念」相當困難，更不要說「其念若盡」了，所以，得到三昧正定的人非常稀少。

　　下面，一直到《楞嚴經》卷十結束，基本屬于「五十陰魔」的內容。經文最末尾世尊所開示的「五種妄想」，可以看做是對于「五十陰魔」的重要補充。

　　「五十陰魔」也叫做「五陰魔」，是指「色、受、想、行、識」五陰，在禪修者的三摩地當中，分別會顯現出十種境界。禪修者只要善于識別，不被境界所迷惑，就不會落入「魔境」；而一旦禪修者不善于識別，誤以為自己已經成道，或者誤認「五陰境界」為實有，就會落入「魔境」，故合稱為「五十陰魔」。

　　在「五十陰魔」當中，首先是「色陰境界」十種：

　　在「色陰境界」之前，先看如何是「色陰區宇」與「色陰盡」。世尊說道：

　　如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。

　　「禪修者最初進入三昧正定，此時，就如同心眼光明之人暫時處于無邊廣大的幽暗當中，其精明心性雖說本來微妙清淨，但內心本有的光明尚未顯發出來，心性仍被幽暗『色陰』所覆蓋，這叫做『色陰區宇』。」

　　【色陰區宇】色陰覆蓋的區域范圍。「宇」：上下左右的四方空間。

　　所謂「明目人」，就是指前文的「諸離念一切精明」，以此精明之心，動靜不移，憶忘如一，而進入三昧正定。雖然已經在三摩地當中，但是，禪境尚淺，還不足以摧破「色陰」覆蓋，心眼仍被「虛妄色法」所阻礙，心性光明尚未透達，觀察十方世界仍是一片昏暗，所以叫做「色陰區宇」。

　　在禪修當中不斷深入，久而久之，便會打破「色陰區宇」而到達「色陰盡」。對此，世尊說道：

　　若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。

　　「禪修者深入三昧以後，一旦心眼豁然明朗，十方世界便會隨之洞然明澈，不再有『色法』的幽暗之相，叫做『色陰盡』。」

　　「于是，這位禪修者便能夠超越『劫濁』，再來觀察所謂『劫濁』之根由，隨『妄見』而發生的『堅固妄想』就是其根本。」

　　【色陰盡】指「色陰」化為了本有的光明，不再成為一種「覆蓋」，也不再成為「阻礙」，而不是說「色相」全部消失了。

　　【劫濁】「妄見」和「虛空」相互交織，而成為世間濁相，顯現出色相世界。(具體可參考《楞嚴經》卷四)

　　【堅固妄想】即後文卷十「五種妄想」當中的「堅固第一妄想」，其內容就是眾生隨「無明」而有「妄見」，隨「妄見」習氣而堅固地認為，「色陰」乃是心外實有之物。

　　此「堅固妄想」在，「色陰區宇」就在，「五濁」當中的「劫濁」便得以顯現。

　　關于「堅固妄想」，其根源在于「妄見」，也就是「無明不覺生三細」當中「三細」之「能見相」。正因為有了虛妄的「能見相」，就會去尋覓所見的「境界相」，便從「虛空」當中，糾纏出了種種「色相」，並堅固地執為實有。

　　正如《楞嚴經》卷五，世尊云：「自心取自心，非幻成幻法」。原來，所謂的一切色相境界，本來就是眾生心，只因大家用「妄見」去攀緣，去取著，才發生了「色陰」之覆蓋。反過來，只要自心不再向外攀緣色相，在甚深三昧當中，便會打破「色陰」覆蓋，而到達「色陰盡」。

　　所謂「色陰盡」，不是說「色相」全部消失了，而是一切「色相」都已回歸「心性」本身，不再有「能見」和「所見」的對立差別，「堅固妄想」隨之消滅，色心一如之際，十方世界都化為了妙色光明。

　　禪修者從「色陰區宇」到「色陰盡」的禪修過程當中，有可能出現十種「色陰境界」，如果不能夠善于識別，便會誤入「色陰魔」。

　　以下，世尊便具體宣講十種「色陰境界」。

　　「色陰境界」第一種，叫做「精明流溢前境」：

　　阿難，當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。

　　「阿難，在此三昧所現『色陰區宇』當中，禪修者應當精細探究諸離念之妙精明心，令其不與地、水、火、風『四大』之『色境』相互交織。于是，頃刻之間，外在色境變得虛無縹緲，自己的色身忽然能夠自由出入種種障礙，例如穿越牆壁等等，這叫做『精明流溢前境』。」

　　【少選】頃刻。

　　【身能出礙】身體能夠穿越種種障礙。

　　關于此類定中境界，無需多說，大家盡可依文理解，大致明白就好，以便作為將來禪修的參考和指導。

　　所謂「精明流溢前境」，是指禪修者當前的色相境界變得「精明」而「流溢」，不再那麼真實，開始變得融通光明，偶爾還可以消除阻礙之相，色身因此能夠出入自在。

　　斯但功用，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「但這只是三昧當中的功用顯現，暫時能夠如此，不能長久，並不是聖者親證無漏之境界。只要不當做聖心聖境來看待，就叫做『善境界』；如果當做聖境來理解，就會遭受種種邪魔之侵擾。」

　　【功用】功能和作用。

　　所謂「暫得如是」，就是暫時能夠如此，而不會長久。聖者證得無漏聖果則不同，那是一證永證，而不會時有時無。「見道」與「明心見性」也是如此，必然是一見永見，而不會時有時無。

　　原因何在？「見道」與「證果」乃是成就本來，本來即是如如不異，怎會時有時無呢。大家觀察自己的修行，是否具有真知灼見，可以如此來衡量。

　　那些「時有時無」的各種功能，都不是本來面目，乃是暫時的「善根顯現」而已，萬萬不可錯認為是「悟道」與「證果」。

　　「色陰境界」第二種，叫做「精明流溢形體」：

　　阿難，復以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然于其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體。

　　「阿難，在此三昧所現『色陰區宇』當中，禪修者應當繼續用三昧定心，來精細探究諸離念之妙精明心，繼續消融四大糾纏，則其色身內部就會逐漸透徹。于是，這位禪修者忽然看到了體內的蟯蟲和蛔蟲之類，並能夠從自己身體里面把它們取出來，自己的色身依然如故，蟯蟲和蛔蟲也絲毫不會被傷害，這叫做『精明流溢形體』。」

　　所謂「精明流溢形體」，是指禪修者的色身變得「精明」而「流溢」，不再那麼真實，開始顯現為透徹光明，沒有了阻礙，因此能夠看見並取出蟯蟲和蛔蟲等寄生蟲類。而且，自己的身體不會被破壞，寄生蟲們也不會被傷害。

　　諸如此類，都是即將破盡「色陰」的前兆，確實是「善境界」，但不可錯認與執著，否則：

　　斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「但這只是三昧當中的精行顯現，暫時能夠如此，不能長久，並不是聖者親證無漏之境界。只要不當做聖心聖境來看待，就叫做『善境界』；如果當做聖境來理解，就會遭受種種邪魔之侵擾。」

　　【精行】精細觀行，精密修行。

　　「色陰境界」第三種，叫做「精魄遞相離合」：

　　又以此心內外精研，其時魂、魄、意、志、精、神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合。

　　「在三昧所現『色陰區宇』當中，禪修者應當繼續用此三昧定心，對于色身內外進行精細研修，不與四大相互糾纏，這時，各種離念精明心體，例如：魂、魄、意、志、精、神，等等，除了『身根』受第八識執持，暫時不能融通之外，其余各種精明心體都可以相互交融涉入，互為主客。」

　　「于是，忽然在虛空當中聽到有說法的聲音，或者聽到十方世界一同演說秘密法義，等等，這叫做『精魄遞相離合』。」

　　【魂、魄、意、志、精、神】據蕅益大師《楞嚴文句》介紹，中國古代醫書云：「肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，膽藏志，腎藏精，心藏神」。

　　【執受身】能執受之「身根」，為一期業報的主人。其所執受的內容當中，就包括「魂、魄、意、志、精、神」在內。同時，「身根」也被阿賴耶識所執持，維持一期生命業報。

　　【精魄遞相離合】「精、神、魂、魄、意、志」等相互間有時分離，有時融合。

　　人的「心神」有多個方面，古來素有「五魂六魄」與「三魂七魄」之說，與色身各部分相對應而存在。這恰恰說明「色」與「心」是不二的，是密切關聯的，是相輔相成的。

　　當然，究其本源，一切精神魂魄等等總歸「一心」。但「一心」不僅僅是一個，它也可以顯現為「無量」、「無盡」與「無邊」，等等。當「一心」顯現為「魂、魄、意、志、精、神」的時候，隨著相互間的分離，便會出現賓、主對應，即主、客對應。

　　于是，「主人」便聽到「客人」在虛空當中說法；或者，十方世界都成了「客人」，在那里一同演說秘密法義。但這並非聖者證果之境界，而是：

　　成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「這些只是宿世善法薰習的種子們，在三昧當中所成就的功用，暫時能夠如此，不能長久，並不是聖者親證無漏之境界。只要不當做聖心聖境來看待，就叫做『善境界』；如果當做聖境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。」

　　【成就善種】宿世善法薰習的種子們，在三昧當中所成就的功用。

　　所謂「善種」，即宿世善法薰習的種子，它們來自于過去世當中的念經、聽經、聞法、說法、念佛、持咒、禪修觀察，等等善法修行。一切修行都不會白費，都化作了「善種子」儲藏在自己的阿賴耶識當中。

　　將來，一旦大家進入三昧正定，這些「善種子」便會發生作用，如果當初學修比較透徹的話，自己便會明白該如何修行，如何避免魔境，如何成就聖果，乃至于如何成就無上菩提，等等。

　　為何悉達多太子獨自坐在菩提樹下，沒有老師指點也能夠安全成佛呢？因為，太子的宿世「善種」極其充分，福慧功行已經圓滿，自然能夠獲得圓滿覺悟。

　　因此，大家修行，僅就今生來說，絕大多數人無法悟道或證果，那我們修什麼呢？就是要從「福」和「慧」兩方面來積累「善種子」，薰陶正知正見，了解如何禪修，如何避免魔境，等等，為未來的禪修與解脫做好充分的準備。

　　生死輪迴是如此久遠，修行解脫不可能一生就圓滿。好在大家學習了《楞嚴經》以後，都會明白「妙明真心」沒有生死變動，它不會死去，會死去的只是咱的虛假色身而已。于是，大家可以安心地修行，循序漸進地積累福慧資糧，那就是無數個「善種子」，當它們足夠強大之時，自然能夠發芽、成長，摧破生死煩惱，超出輪回幻境。

　　「色陰境界」第四種，叫做「心魂靈悟所染」：

　　又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染。

　　「在三昧所現『色陰區宇』當中，禪修者應當繼續用此三昧定心精細研修，令其不與四大相互糾纏。此精明之心得以深入澄靜而顯露出皎潔透徹，從內心當中發生了廣大光明，十方三千大千世界都化作紫金色，一切種類的眾生都化作如來。」

　　「于是，禪修者忽然見到法身毗盧遮那佛，顯現為報身盧舍那佛，蹲坐在赫赫天光台之上，周圍有千百億應化身釋迦牟尼佛共同圍繞，娑婆世界的百億國土，以及承載世界的巨大蓮花一同出現，無比莊嚴。這叫做『心魂靈悟所染』。」

　　【澄露】心念澄清，光明顯露。

　　【閻浮檀色】紫金色。

　　【踞】蹲坐。有兩層含義：一、形容世尊坐姿莊嚴，猶如獅子王之蹲坐；二、法身佛和報身佛確實有一種坐姿，就屬于「蹲坐」。

　　【毗盧遮那】漢譯「遍一切處」，即法身佛。

　　【天光台】即《梵網經》當中的「赫赫天光獅子座」，報身佛盧舍那佛在蓮花胎藏世界的寶座。

　　【心魂靈悟所染】指禪修者的心魂，被宿世所聞教法之習氣種子所薰染，而顯現出的善境界。

　　法身佛和報身佛是同體無別的，嚴格說來，法身佛毗盧遮那沒有形相，它一旦顯現出「形相」，在娑婆世界來說，就應當是報身盧舍那佛(在極樂世界，毗盧遮那佛顯現為報身無量壽佛；在琉璃光淨土，毗盧遮那佛則顯現為報身藥師琉璃光如來，等等)。千百億應化身佛也是從報身佛所化現，因此，據《梵網經》，當報身佛盧舍那佛端坐在「赫赫天光獅子座」上之時，圍繞在周圍的，就是其所化現的千百億釋迦摩尼佛。

　　此時，不需要另外尋找法身佛，它就顯現為報身盧舍那佛和千百億應化身釋迦摩尼佛了。乃至于，整個三千大千世界以及其中的一切眾生，都是法身毗盧遮那的方便顯現。

　　禪修者一旦出現如此殊勝的境界，見到了「娑婆淨土」，很容易誤認為自己已經成佛，或者已經證果。但這其實只是其心魂被宿世所聞教法之習氣種子所薰染，而顯現出的善境界。亦即：

　　心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「這些只是禪修者的心魂，隨著三昧定心的精細研修而顯發出光明，照耀了整個大千世界，暫時能夠如此，不能長久，並不是聖者親證無漏之境界。只要不當做聖心聖境來看待，就叫做『善境界』；如果當做聖境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。」

　　如此境界，已經接近娑婆三千大千世界的「真相」，這恰恰說明禪修者就快要破除「色陰」覆蓋了，因此，只要不錯認為是聖境現前，就屬于禪修過程當中的「善境界」。

　　「色陰境界」第五種，叫做「抑按功力逾分」：