《楞嚴經》輕松學 卷九(之八)
阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。 「阿難，這些修行三昧正定的善男子，到達『受陰盡』之後，雖然還不是諸漏已盡的聖者，但他們的精明之心已經可以離開其身形，猶如飛鳥出籠一般，成功擺脫了色身的束縛。」
「他們從這個『心離其形』的凡夫『心識之身』開始修學菩薩道，通過『三漸次』開悟『無生法忍』，然後到達『乾慧地』，往上經歷『十信』、『十住』、『十行』、『十迴向』、『四加行』、『十地』、『等覺』，直達『妙覺』佛果，在經歷這六十個位次的修行過程當中，逐漸成就『意生身』，最終能夠隨心自在地往來一切地方，而沒有了任何障礙。」
【凡身】這里不是指禪修者的「色身」，而是指其「心離其形」的心識之身，即一般所說的「元神出竅」之「元神」，也就是第八識阿賴耶識，它離開身體以後，也可以變化顯現為某種身形，但不屬于「色身」，沒有「色礙」的緣故。也不同于聖者的「意生身」，所去范圍有限的緣故，不能完全自在的緣故，名為離開色身之後的「凡身」。
【菩薩六十聖位】通指菩薩修行當中，超凡入聖的所有位次，即：「三漸次」、「乾慧地」、「五十五位真菩提路」、「妙覺」佛果，合稱「菩薩六十聖位」。其中有凡有聖，方便稱呼而已。
【意生身】各部經論所述略有差別，經查閱丁福保《佛學大辭典》，據《楞伽經》卷二云：「意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。」又云：「住第八菩薩地，得離心、意、意識，五法，自性，二無我相，得意生身。」
又《楞伽經》卷三云：「佛告大慧，有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上增進相，得三種身。」
關于這三種「意生身」，據《楞伽經》相關經文，從初地起修，大約在三地、四地，菩薩可以成就第一種意生身：三昧樂正受意生身；大約到了八地，菩薩可以成就第二種意生身：覺法自性性意生身；大約到了九地、十地，菩薩可以成就第三種意生身：種類俱生無行作意生身。
這段經文當中，世尊云：「從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙」與《楞伽經》經文吻合，其含義就是：禪修者到達「受陰盡」，所成就的「心離其形，如鳥出籠」之身乃是「凡身」，即一般所說的「元神出竅」之類，那並非真正的「意生身」。
此時，禪修者有可能尚未開悟「無生法忍」，而只是一個具有「世間禪定」的凡夫；那麼，如果他想進一步獲得解脫，就需要從「三漸次」開始修行，並開悟「無生法忍」，其後經歷「乾慧地」，「十信」、「十行」、「十迴向」、「四加行」、「十地」、「等覺」，才到達「妙覺」佛果，成就圓滿解脫。其中，大約要到「九地」或「十地」，方才圓滿具足三種「意生身」。
有人問：這樣說來，「破五陰」只是定中禪修而已，與菩薩「解脫道」之位次並無關系，是嗎？
答：也不盡然。「色陰盡」、「受陰盡」、「想陰盡」和「行陰盡」，屬于「外道」與「菩薩道」之共法，只要具有充足的定力，無論有沒有大乘解脫智慧，都可以成就。
但「識陰盡」則不同，「外道」修行人最多到達「識陰境界」第八種，成為「天魔」，而無法破盡識陰；「定性聲聞」最多到達「識陰境界」第九種，成「趣寂果」，而無法破盡識陰；「定性緣覺」最多到達「識陰境界」第十種，成「湛明果」，仍無法破盡識陰。
其中，「天魔」尚未出離生死輪迴，天壽盡了以後，還會隨業流轉。而「定性聲聞」和「定性緣覺」則會進入甚深禪定，即所謂的「偏真涅槃」；出定以後，得到諸佛教化，才能夠發菩提心，以大乘甚深智慧破盡「識陰」，到達「識陰盡」。于是具足「六根互用」，直入菩薩「金剛乾慧地」，迅速證入如來妙莊嚴海，「圓滿菩提，歸無所得」。詳見《楞嚴經》卷十。
因此，菩薩經由「三漸次」開悟「無生法忍」之後，只做到了「理則頓悟，乘悟並銷」；要想徹底超出生死輪迴，則「事非頓除，因次第盡」，必須一步步禪修，到達「識陰盡」才可以。而要想到達「識陰盡」，必須經由「色陰盡」、「受陰盡」、「想陰盡」和「行陰盡」，一步步修行而來，都不可缺少。世尊卷十云：「生因識有，滅從色除」是也，後文再詳說。
另外，大家要注意，即便是無漏聖者，具足「神足通」，其「色身」也無法做到「隨往無礙」，四大「色身」需要隨順種種因緣的緣故；而聖者的「意生身」則可以做到自在往來一切處，沒有了任何障礙，因為「意生身」沒有實體，不受「四大」所約束的緣故。
到達「受陰盡」的禪修者，雖然已經能夠「心離其形，如鳥出籠」，但其「心識之身」並不能夠完全自在，因為，他們還在「想陰」覆蓋當中，那就是「想陰區宇」：
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
「就好比人們在熟睡當中說夢話一樣，說夢話的人雖然不知道自己在說什麼，但他的夢話已經形成了完整的語言形態，讓一旁沒睡的人能夠聽懂他的夢話，這叫做『想陰區宇』。」
【寱(音：囈)言】「寱」是「囈」的異體字，「寱言」即「囈語」，熟睡當中說夢話，自己卻並不清楚。
【音韻倫次】完整有序的語言音聲之形態。
所謂「是人雖則無別所知」，熟睡當中的人，前五識暫時休息，不發生作用，只有第六意識(夢中獨頭意識)在活動。因此，他在夢里和別人說話的時候，偶爾也會不自覺地說出夢話來，但他自己是聽不到的，因為「耳根」在休息，暫時不發生作用。旁邊沒睡的人卻可以聽得清清楚楚，醒了以後問他，往往不知道。
但有些修行好而心念清晰的人，會驚訝地反問道：「咦，我在夢里和別人說話，你咋會知道呢？」他們能夠清晰記得大部分夢境，不再完全被「夢想」所覆蓋，已經開始突破「想陰」的束縛了。這樣的人一直禪修下去，早晚會超越「想陰」，到達「想陰盡」：
若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。
「禪修者進一步深入三昧，其心體之『動念』已經消盡，則在『動念』基礎上的第六意識之『虛浮妄想』便會隨之徹底消除。此時，就如同除去了『覺明心體』上面的塵垢一般，能夠把三界十二類眾生的『分段生死』，從頭到尾，圓明覺照得清清楚楚，這叫做『想陰盡』。」
「于是，這位禪修者便能夠超越『五濁』當中的『煩惱濁』，再來觀察所謂『煩惱濁』之根由，隨心體之無明『妄動』而發生的『融通妄想』就是其根本。」
【覺明心】指第八阿賴耶識之本體，本具覺知明了。其中尚有「無明」的緣故，不稱為「妙覺明心」。
【一倫生死】此處指「兩種生死」當中的「分段生死」，自成一類，「一倫」即「一類」。
【想陰盡】指「五蘊」之「想蘊」化為了清淨光明之念，平常生活里面，包括熟睡當中，幾乎沒有了無聊夢想，做到了「醒睡一如」。但是，絕不等于禪修者完全沒有了「第六意識」之心念，正念仍舊可以隨緣發生，只是不再成為一種「覆蓋」，故名「想陰盡」。
【煩惱濁】「六識」與「六塵」相互交織，使「心精」之本覺明了轉變為濁用，並將會因攀緣「順境界」而發生貪心，因攀緣「逆境界」而發生嗔心，等等，心念因而變得渾濁與煩惱不堪，名為「煩惱濁」。(具體可參考《楞嚴經》卷四)
【融通妄想】即後文卷十「五種妄想」當中的「融通第三妄想」，其內容就是眾生隨「無明」而有心體「妄動」，隨「妄動」而發生了「虛浮妄想」，進而「六識」分別「六塵」，便會發生種種心念渾濁與煩惱。
此「融通妄想」在，「想陰區宇」就在，「五濁」當中的「煩惱濁」便得以顯現。
禪修者從「想陰區宇」到「想陰盡」的禪修過程當中，有可能出現十種「想陰境界」，如果不能夠善于識別，便會誤入「想陰魔」。
以下，世尊便具體宣講十種「想陰境界」，都屬于諸魔、鬼神、精怪等等之變化擾亂。
「想陰境界」第一種，叫做「怪鬼年老成魔，惱亂是人」：
阿難，彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
「阿難，這些禪修的善男子到達『受陰盡』之後，其『受陰』變得虛融微妙，不會再遭遇以往攀緣境界之邪思邪慮的干擾，得以發生圓明深定。」
「在這樣的圓明三昧當中，禪修者因習氣作用，忽然生起了貪愛圓明之心，便用其精明思慮來進行猛利觀察，渴望求得各種善巧神通與變化。」
「此時，天魔終于等到了機會，于是派遣一類飛行精怪，去附體到別人身上，那個被附體的人忽然能夠開口講說經法。」
【邪慮】此處指攀緣境界並貪著感受的邪思邪慮，屬于前五識的「了別」與「黏著」，而不屬于第六意識的「分別」與「執著」。被此類邪思邪慮所主宰，就是「受陰」覆蓋的典型特徵。
需要說明的是，禪修者在「受陰區宇」當中，因為尚未破盡「受陰」，仍被種種感受所影響的緣故，會被諸魔、鬼神、精怪等所附體。當禪修者破盡「受陰」，抵達「受陰盡」，進入「想陰區宇」之後，已經不會再被種種感受所影響，此時，諸魔、鬼神、精怪等等，已經無法直接來附體了。
于是，守候在一旁的天魔看到有機可乘，知道禪修者起了「貪求善巧」之心，也就是「貪求巧妙的神通變化」之心，便派遣飛行精怪去附體到別人身上，再通過那個被附體的人顯現種種「巧妙的神通變化」，來攝受並擾亂禪修者。俗話說來，這就叫「借刀殺人」。
于是：
其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。
「被附體的人根本無法覺察自己已經中招，已被魔怪附體，反而誤以為自己獲得了成就，于是便自稱已經證得無上涅槃。」
「接著，在魔怪無形當中的加持之下，被附體的人特意來到了那位『貪求善巧』的禪修者所在之處，先升座為他們說法，以佛菩薩自居。」
「然後，其身形在頃刻之間，有時忽然變成了一位比丘，特意讓大家看見；有時忽然變成了帝釋天王，莊嚴無比；有時忽然變成了婦女之身形；有時忽然變成了一位比丘尼，等等；有時，夜間休息的時候，身上還會放出光明。」
【無上涅槃】即「大般涅槃」，獲得了最究竟解脫之圓滿佛果。
【斯須】一會兒，少頃之間。
諸如此類的巧妙變化，恰恰是那位「貪求善巧」的禪修者想要求得的，于是，他和他的小夥伴們驚呆了：哎呀！我等何德何能，竟然迎來了一位如此不可思議的大菩薩，怎敢不頂戴受持呢！
于是：
是人愚迷，惑為菩薩，信其教化。搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。
「這位禪修者愚癡著迷的緣故，迷惑地把被附體的人當做是菩薩，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附體的人一步步動搖禪修者的心念，讓他失去三昧，再逐漸引導他破壞佛戒，暗暗地施行淫欲。」
「被精怪附體的人，每每喜好預言吉凶禍福，或者宣稱某某地方有佛出世；或者預言劫末火災即將到來，或者預言刀兵劫即將到來，等等，專門恐嚇禪修者等人，讓他們趕緊布施供養以求得平安，就這樣，把他們的家財資產無緣無故地都耗散掉了。」
此類受天魔派遣而來的鬼怪是：
此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。
「這叫做遇物成形的怪鬼，年歲久了化為魔怪，在天魔派遣下附體到別人身上，前來擾亂禪修者。」
魔怪之心乃是妄想煩惱之心，來附體久了，目的達到了，也玩膩了，它就厭煩了，于是：
厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「老怪鬼附體久了，便會產生厭煩之心，而離開被附體的人，于是，被附體的人再也沒有了神通變化，沒有了自保的法力，這些被魔怪所迷惑的師徒們便會因種種罪行，一同遭遇國法制裁。」
「你們這些禪修者，應當提早覺悟，才不會造下輪回罪業；假如因無知而迷惑于其中的話，難免會造下極重惡業，在去世以後墮入無間地獄。」
至于這些師徒們被國法制裁的理由，一般是「聚眾淫亂」、「謠言惑眾」、「非法斂財」，等等。
仔細學習《楞嚴經》之後，禪修者不難識別出這些魔怪，以及被魔怪附體的人，因而一旦深入三昧，遇到此類情形，也不會盲目信受。這就是學習經教的好處，猶如看好地圖、熟識地形與方位之後方才踏上旅途，便不會走錯路了。
「想陰境界」第二種，叫做「魃鬼年老成魔，惱亂是人」：
阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛游盪，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
「阿難，還有一些禪修的善男子到達『受陰盡』之後，其『受陰』變得虛融微妙，不會再遭遇以往攀緣境界之邪思邪慮的干擾，得以發生圓明深定。」
「在這樣的圓明三昧當中，禪修者因習氣作用，忽然生起了貪愛游盪之心，便飛動其精明思慮來進行猛利觀察，渴望求得游歷十方佛國淨土的神通。」
「此時，天魔終于等到了機會，于是派遣一類飛行精怪，去附體到別人身上，那個被附體的人忽然能夠開口講說經法。」
【貪求經歷】渴望求得自在暢游的神通，以便能夠去游歷十方佛國淨土。「經歷」：游歷。
其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是，得未曾有。
「被附體的人也無法覺察自己已經被魔怪控制，反而誤以為自己獲得了成就，于是同樣自稱已經證得無上涅槃。」
「接著，在魔怪無形當中的加持之下，被附體的人特意來到了那位『貪求經歷』的禪修者所在之處，先升座為他們說法，以佛菩薩自居。」
「然後，說法者身形不變，卻讓聽法的人們發生了變化，他們忽然見到自身坐在了七寶蓮花上面，全身都化成了如佛陀一般的紫金色光明。所有在座聽法的人們，每個人都是這樣，大家都驚嘆不已，既然已經坐在七寶蓮花上面了，哪里還需要再去游歷十方淨土呢！真是從未有過的殊勝啊。」
所謂「心愛游盪」與「貪求經歷」，無非是為了暢游十方佛國，乃至于化身在淨土當中，見佛聞法，位登不退。可如今，在這位「大菩薩」的加持下，竟然已經淨土現前，大家都坐在了七寶蓮花上面，都成了會放光的「菩薩」，禪修者和他的小夥伴們怎會不驚訝萬分，乃至于感恩戴德呢！
由此可見，越是妖魔鬼怪，越喜愛賣弄神通，以此來迷惑愚癡眾生。如何是「愚癡眾生」？以境界為實有，僅僅通過現象來觀察一切，其心「住相」，名為「愚癡眾生」。若心不住相，即是菩薩。
是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
「這位禪修者愚癡著迷的緣故，迷惑地把被附體的人當做是菩薩，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附體的人先教禪修者散心放逸，讓他失去三昧，再逐漸引導他們破壞佛戒，暗暗地施行淫欲。」
「被精怪附體的人，每每喜好預言諸佛應世，說某處的某人，就是某某佛化身而來；某人就是某某菩薩，前來人間教化眾生，等等。」
「禪修者等人，見到被精怪附體的人具有如此不可思議的神通與加持力，都從內心當中敬仰無比，紛紛追隨其教化，暗暗地奉行邪見，原來的正法智慧之種子則逐漸消滅。」
【傾渴】為之傾倒，敬仰無比。
【種智】此處指正法的智慧種子。
此類受天魔派遣而來的鬼怪是：
此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。
「這叫做遇風成形的魃鬼，年歲久了化為魔怪，在天魔派遣下附體到別人身上，前來擾亂禪修者。」
魔怪附體久了，難免會厭煩，于是：
厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「老魃鬼附體久了，便會產生厭煩之心，而離開被附體的人，于是，被附體的人再也沒有了神通變化，沒有了自保的法力，這些被魔怪所迷惑的師徒們便會因種種罪行，一同遭遇國法制裁。」
「你們這些禪修者，應當提早覺悟，才不會造下輪回罪業；假如因無知而迷惑于其中的話，難免會造下極重惡業，在去世以後墮入無間地獄。」
「想陰境界」第三種，叫做「魅鬼年老成魔，惱亂是人」：