曹洞宗

【曹洞的法脈】

曹洞宗為禪宗南宗五家之一，由良价禪師住持宜豐洞山時所創立。其淵源有兩種說法：一為取曹溪六祖慧能及六世孫洞山之名；二為取第二祖曹山，第一祖洞山之名，為了讀音方便，次序作顛倒。

曹洞宗源出六祖弟子行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳云巖，云巖傳良价，因住瑞州洞山，世稱洞山禪師。良价(洞山)傳本寂，因住撫州曹山，世稱曹山禪師。其說立五位君臣以為宗要。

良价(807-869)，禪宗六祖慧能下第六代，會稽諸暨(今浙江諸暨縣)人，少時出家，青年時期到嵩山受戒，之後遍游禪林。他先去南泉(今安徽貴池境內)參謁普願禪師(748－835)，深領紊契，隨後又往溈山(今湖南寧鄉境內)參謁靈祐禪師(771-853)，再在云巖(湖南潭州境內) 從師曇晟禪師。在曇晟處因問「無情說法什麼人得聞」有所領會。臨別時又問曇晟說∶「和尚百年後，有人問『還貌得師真否？』如何祇對？」曇晟良久說∶「祇這是。」

曇晟圓寂後，良價離開云岩又先後云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859)，良價來到宜豐洞山，當他涉趟洞水時睹影，頓悟前旨，因是終止云游，從此駐錫洞山，宣講他所悟是的禪宗心法，一時四方徒眾紛紛前來學法。

本寂(840～901)，泉州莆田(今福建莆田縣)人，十九歲出家，往高安參良价。良价問他叫什麼名字？本寂回答說∶「本寂。」良价說∶「向上更道！」本寂說∶「不道。」良价說∶「為什麼不道？」本寂說∶「不名本寂。」良價很器重他。

盤桓數年，欲辭去。良价問他什麼處去？本寂說∶「不變異處去。」良价說∶「不變異處豈有去耶？」本寂說∶「去亦不變異。」他往曹溪禮慧能塔，回到吉水(今江西臨川縣)，大眾請他開法。本寂追念慧能的道風，便把吉水山改名為曹山，後又住荷玉山。

有僧問∶「于相何真？」本寂說∶「即相即真。」又有僧問∶「幻本何真？」本寂說∶「幻本元真。」又問∶「當幻何顯？」本寂說∶「即幻即顯。」

他曾注《寒山子詩》，文辭遒麗，盛行于世。有《撫州曹山元證禪師語錄》一卷、《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿門處真等十四人。本寂傳受良价的五位銓量，深明要旨，撰《解釋洞山五位顯訣》等，振洞山家風。但曹山法系四傳之後便斷絕。

良价圓寂後，洞山眾僧推舉道全為洞山住持。道全為洞山禪學作了了承上啟下的貢獻。良价另一法嗣道膺(835－902)一脈綿延趨盛，傳到天童正覺(1091-1157)時，曹洞宗再度廣揚天下，國內許多著名禪林都是由曹洞宗法嗣所創。正所謂「今天下舉宗者，往往推少林，而少林所宗者蓋曹洞也」( 趙寶俊《少林寺》)。

道膺，幽州玉田(今河北玉田縣)人，出家後，初學習聲聞律儀，後往翠微山參無學(丹霞弟子)，繼到洞山參良价，領會洞上的宗旨。良价印可說∶「此子以後千人萬人把不住。」後來在云居山開法，徒眾多到一千五百人。

早在良价住持洞山時，便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山參師良價，並在洞山住了30年。 新羅(今朝鮮) 僧人利嚴(870-936)嗣法于道膺，歸國後在須彌山建廣照寺，創須彌山派。

云居道膺遞傳同安道丕、同安觀志、梁山緣觀、太陽警玄(943～1027)。警玄晚年和浮山法遠(？～1067)很相契，而法遠已嗣臨濟宗，警玄于是作了一首偈，連同皮履一雙、布直裰一件交與法遠，托其代求法器，傳續洞上宗風。

警玄寂後二十余年，投子義青(1032～1083)游方到浮山，參法遠，體究三年，豁然大悟。于是法遠即將警玄的皮履、布直裰交付他，令嗣傳警玄的宗風。義青的法嗣有芙蓉道楷等九人。

道楷後來在芙蓉湖畔結庵接化學人，其下有丹霞子淳(？～1119)、鹿門自覺等。子淳下有天童正覺及長蘆清了等九人，曹洞宗至此再次大盛。

正覺(1089～1157)，隰州(今山西隰縣)人，幼年出家，十八歲時到諸方參學。先往汝州的香山謁枯木法成，宣和六年(1124)繼承子淳的法席。平生歷主泗州的普照寺、舒州的太平寺、江州圓通寺、能仁寺、安定長蘆寺、明州天童寺、杭州靈隱寺等。其中住持天童寺的時間最長，前後近三十年。有《宏智禪師廣錄》九卷行世，法嗣有雪竇嗣宗等十四人。

正覺認為心是諸佛的本覺、眾生的妙靈，只因疑礙昏翳，自作障隔。如能靜坐默究，淨治揩磨，把所有的妄緣幻習去掉，不被一切包裹，清白圓明，便能事事無礙。正是根據這種思想，正覺倡導 「默照禪」。

清了(1089～1152)，號真歇，左綿安昌人，出家後參子淳，契悟。既而辭別子淳游五台，入汴京，訪謁禪講名席。又南游真州(今江蘇儀征縣)到長蘆山，謁祖照道和。宣和五年(1123)，繼承道和的法席，學者達千七百人。其後歷主四明的補陀寺、台州的天封寺、福州的雪峰寺、明州的育王寺、溫州的龍翔寺、杭州的徑山寺、皋寧的崇先寺。關于他的言行，有《真歇清了禪師語錄》二卷。法嗣有天童宗玨等十三人。

清了作有《華嚴無盡燈記》，融華嚴家的思想入禪。又作有《淨土集》，說「功高易進，念佛為先。」並主張「直將阿彌陀佛四字作個話頭，二六時中自晨朝十念之頃，直下提撕。」有融會禪、淨、教各宗思想的傾向。

天童正覺下，沒有傑出的宗師，數傳之後，法脈不明。長蘆清了下，經過天童宗玨、雪竇智鑑兩傳至天童如淨(1163～1228)。如淨，明州葦江人，出家後勤習經論，十九歲時到諸方參學，登雪竇山，參智鑑，經過幾次激發，豁然有省。後來浪跡江湖二十余年，嘉定三年(1210)受請住持建康清涼寺，後住台州瑞岩淨土禪寺，臨安淨慈禪寺，明州定海縣瑞巖寺等，寶慶元年(1225)移住天童寺。關于他的機緣語句，有《如淨和尚語錄》二卷、《天童山景德寺如淨禪師續語錄》一卷。法嗣有鹿門自覺、雪庵從瑾、永平道元三人。

道元，日本京都人，如淨付以道楷傳持的袈裟、《寶鏡三昧》、《五位顯訣》及自讚頂相。道元回國後，開立日本的曹洞宗，迄今不衰。對于行持，偏重打坐，認為打坐可離五欲、除五蓋，不必燒香、禮拜、念佛、修懺、看經。

鹿門自覺一系，經過青州一辨、大明寶、王山體、雪岩滿，五傳有萬松行秀。行秀(1166～1246)，河內(今河南沁陽縣)人，十五歲時出家，後來行腳到磁州的大明寺，參雪岩滿，滿付以衣、偈。既而回到中都(金代稱今北京巿為中都)，住萬壽寺。

金章宗景仰他的道行，請入內廷，敷座說法。又命住持大都(即北京)仰山棲隱寺，更移住報恩、洪濟。金正大七年(1230)，重新住持萬壽，道化很盛。既而退居報恩從容庵，獨處幽室，作《從容庵錄》六卷，評唱天童正覺的《頌古》。又作《請益錄》二卷。此外有《祖燈錄》六十二卷、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》、《心經風鳴》、《禪悅法喜集》等若干卷。又有淨土、洪濟、仰山、萬壽等語錄行世。法嗣有林泉從倫、千松明得、華嚴至溫、雪庭福裕四人，而傳承其法脈的是福裕。

福裕(1203～1275)，太原文水(今山西文水縣)人，二十二歲時出家，後來到燕京參行秀，親炙十年，道譽日隆。于是往西京，住持少林寺，為元帝室所禮重，世祖忽必烈即帝位，命總領釋教。

福裕下八世有宗鏡宗書(1500～1567)，宗書的法嗣有廩山常忠(1514～1588)、少室常潤。曹洞宗的壽昌、云門二支，即出此二人。

壽昌系以常忠的法嗣慧經在建昌府新城(今江西黎川縣)壽昌寺接化得名。慧經(1548～1618)，號無明，撫州崇仁(今江西崇仁縣)人，二十一歲出家，往廩山依常忠。二十四歲，知有教外別傳之旨，切志參究，于是入峨峰，立誓不發明大事不下山。住了三年，因閱《傳燈錄》得悟，得常忠印可。

山居二十四年，應請住寶坊寺，四方衲子聞風而至。後訪袾宏(蓮池大師)于云棲，又入少林禮初祖塔，往京都謁達觀真可，又入五台參瑞峰廣通得受臨濟宗旨，既而回住寶坊，開堂說法。萬歷三十八年(1610)，應請住壽昌寺，接化甚盛。有《無明慧經禪師語錄》四卷。法嗣有大艤元來、永覺元賢等。他倡導看話禪，說∶「參學之士，道眼未明，但當看個話頭。」又說∶「念即佛，佛即念」、「念佛心即淨土」。

元來(1575～1630)，又名大艤，字無異，廬州舒城(今安徽舒城縣)人，十六歲出家，往謁慧經，受曹洞法門，為首座，時年二十七歲。次年應請到信州(今江西上饒縣境)，不久遷到博山能仁寺，法事日隆。既而又到福州，為鼓山湧泉寺的開山師。後回博山，聲名更盛。明末在吳、越、江、閩間，大闡宗風，學士大夫禮足求戒的前後不下數萬人。關于他的言行，有《無異元來禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷。弟子有瀛山智誾等，為洞宗博山系。

元賢(1578～1657)，字永覺，建陽(今福建建陽縣)人，初習儒家程、朱學說，後在山寺讀書，聽人誦《法華經》，感覺周、孔之外別有此一大事。遂往董巖參慧經，有得。四十歲時棄家，往壽昌寺落髮。有一天，他和慧經問答，身心豁然。嗣法後，應請主持福州鼓山湧泉寺，前後三十年，道望甚高，曹洞的綱宗于是大振。但他是先學臨濟，後學曹洞的。他在所撰《三玄考》的序言中說∶「予三十年前學臨濟，三十年後學曹洞。自從胡亂後，始知法無異味。」所著有《洞上古轍》、《永覺囈言》、《續囈言》、《補燈錄》、《繼燈錄》、《禪余內外集》等書共二十余種，凡八十余卷。法嗣道霈將其生平語錄及部分著述輯為《永覺元賢禪師廣錄》三十卷。

道霈(1615～1702)，字為霖，建寧建安(今福建建甌縣)人，十四歲出家，十八歲到諸方參學，于台、賢、性、相的旨趣得其綱領。後到鼓山謁元賢，專事參究。元賢八十歲時傳法給他，繼承法席，前後二十余年。鼓山一時成為東南一大法窟。道霈雖是洞下的宗匠，卻極推崇天台宗的智顗，自稱私淑比丘。他說∶「入禪後專事參究，而諸教乘束之高閣；又十載，罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，自是復加鑽研，首事華嚴，次事法華，……」可見他是宗、教融會的。

道霈為清初釋門大著述家，著書二十余種，有《秉拂語錄》二卷、《餐香錄》二卷(又作八卷)、《還山錄》四卷、《云山法會錄》一卷(又作三卷)、《旅泊菴稿》四卷、《聖箭堂述古》一卷、《禪海十珍》一卷及《溈山警策指南》一卷等。元賢、道霈二代為壽昌系極盛時期。道霈遞傳惟靜道安、恆濤大心、圓玉興五、象光法印、淡然法文、常敏法浚、徧照興隆，是為洞宗鼓山系。

云門系是以少室常潤傳大覺方念(號清涼)，念傳圓澄在紹興云門接化而得名。圓澄(1561～1626)，號湛然，會稽(今浙江紹興巿)人，幼年出家，後來專事參究，萬歷十九年(1591)，方念到紹興說法，圓澄往謁，為方念所印可，付以大法。自此聚徒說法，大唱曹洞家風。萬歷四十二年(1614)，在紹興的廣孝寺開法，後主徑山萬壽禪寺、嘉興福城東塔寺、紹興云門顯聖寺、天華寺，前後二十年，法席大振。著述有《宗門或問》、《概古錄》各一卷，又有《湛然圓澄禪師語錄》八卷行世。

他把一切法門攝歸一心，他說念佛是念此心，看教是辨此心，持咒是護此心，參禪是參此心；又說此心即定、慧，非心外別有所謂定、慧。並在所撰《法華意語》一卷、《金剛三昧經注解》四卷、《楞嚴臆說》一卷等書中高唱一心法門。嗣法百丈明雪，雪傳破闇淨燈，燈傳古樵智先。

淨燈主持焦山定慧寺三次，智先繼承他的法席，改披剃子孫制為十方傳賢制，振興曹洞的宗風。其後著名的禪僧有敏修福毅、濟舟沈洮、月輝了禪、芥航大須等，是為洞宗焦山定慧寺系。

禪宗五家中，溈仰、云門、法眼三家，宋以後皆失傳，只有臨濟、曹洞二家並存。然而曹洞的法脈不及臨濟之盛，有「臨天下，曹一角」之說，特別是到了清代，只上述壽昌、云門二支傳衍。然而慧經下元來一系很早就無從考核，元賢一系到太平天國軍興之後也一蹶不振，只圓澄下以江南諸寺僅焦山獲免于兵火，得以綿延迄于晚近。

近代著名高僧圓瑛法師承繼曹洞宗第四十六代祖師，圓瑛法師傳其弟子明暘法師，明暘法師1995 年傳付台灣慧律法師。

【良价的禪學思想】

曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷，是「即事而真」的見解。希遷讀《肇論》的「會萬物為己者其惟聖人乎」一句而有會于心，寫成一篇《參同契》，說明理事參同回互，每一門都有一切境界在。到云巖曇晟，他提出「寶鏡三昧」的法門，意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般，從而說明「由事相上能顯出理體」的境界。以後五位功勳，偏正回互等思想皆導源于此。

良价禪學思想的真正形成是在他涉足洞山時，他看到水中映著自己的倒影，頓時「大悟徹悟」，由是作偈語：

切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。

我今獨自往，處處得逢渠。須應憑麼會，方得契如如。

此後，良價陸續作了《玄中銘》、《五位君臣領》、《五位顯訣》等偈頌，用「正」、「偏」、「兼」3 個概念配以君臣之位來對其教義加以闡述。良价在所撰《玄中銘》中說∶「森羅萬象，古佛家風。」又說∶「坐臥經行，莫非玄路。」曹洞宗所說五位，有正偏、功勳、君臣、王子等四種，其中正偏五位、功勳五位都是良价的創說。

良价《五位君臣頌》云∶「正中偏∶三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正∶失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來∶無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至∶兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。兼中到∶不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。」

依本寂的解釋，正是體、是空、是理；偏是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用；偏中正是舍事入理，攝用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏。

功勳五位是向、奉、功、共功、功功五位，用以判斷修證的淺深。有人問∶「如何是向？」答云∶「吃飯作麼生？」「如何是奉？」曰∶「背時作麼生？」「如何是功？」曰∶「放下頭時作麼生？」「如何是共功？」曰∶「不得色。」「如何是功功？」曰∶「不共。」

良價還撰有《寶鏡三昧》、《綱要偈》、《新豐吟》。此外還編纂過《大乘經要》一卷。良价的言語經其弟子整理成《曹州洞山良价禪師語錄》、《筠州洞山悟本禪師語錄》各１卷，被曹洞宗信徒視為經典。至于良价的其他詩作及玄言，則散見于歷代有關宗教著述中。

當本寂向良价辭行時，良價傳以《寶鏡三昧》，並說∶「末法時代，人多乾慧。若要辨驗真偽，有三種滲漏∶一曰見滲漏，謂機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，謂滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，謂究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉不出此三種。」這也說明他辨別來機的綿密功行。

良价于唐咸通十年(869)端坐圓寂，唐懿宗諡以「悟本禪師」法號。良价身葬洞山，立以石塔，號「慧覺寶塔」，後世俗稱「價祖塔」。

又洞山常常教人「行鳥道」。人問∶「如何是鳥道？」曰∶「不逢一人。」問∶「如何行？」曰∶「直須足下無私。」問∶「莫便是本來面目？」曰∶「汝何顛倒？」問∶「學人什麼顛倒？」曰∶「認奴作郎。」問∶「然則如何是本來面目？」曰∶「不行鳥道。」這也是曹洞宗應機接物的特色之一。

【洞山普利禪寺】

唐大中十三年(859)，良价云游到洞山，在此募邑民雷衡之地建廣福禪寺，衡施以環山肥田3000余畝作寺產。唐朝末年，淮南節度使楊行密捐資擴大洞山寺宇。

北宋咸平年間，廣福寺易名為「功德禪寺」，宋真宗趙恒為禪寺專門書寫了匾額。紹聖五年(1098)，宜豐同安女佛徒雷四十三娘為紀念良价洞山悟道，捐資在良價當年「睹影逢渠」的洞水(今葛溪，洞山禪寺前)之上建起一座單拱石橋－－逢渠橋。元初，胡俊孚施資擴修寺宇。元末，洞山寺宇俱毀于兵燹。

明萬歷年間，寺基丈量入公產版籍。至崇禎年間，本縣舉人戴國士得其產，于是再倡修復洞山，特延請匡山高僧淨聰到洞山。淨聰在此重整寺宇，張揚曹洞正宗，四方僧侶日眾，洞山法錫由是復振，淨聰也因之譽為洞山「中興第一祖」。

清康熙十一年(1672)，是時洞山寺宇已更名為普利寺，重建洞山寺宇的後法堂(即藏經閣)及僧房。嘉慶二十三年(1818)，洞山正宗38世住持海壽在後法堂門楣正中立起大匾，上書「佛在性中」，對良价的禪學思想作了高度概括。

洞山現存禪跡及宗教主要景觀有後法堂、價祖塔、佛塔林、逢渠橋、夜合山、拐杖山、木魚石、考功泉、聰明泉及羅漢松等。佛塔林規模甚大，僅洞山禪寺周圍各山頭，就有自唐至清歷代佛塔大小近50座，其中「慧覺塔」(良價墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉為祖塔。20世紀80年代初期，江西省宗教事務部門撥專款對洞山開始全面整復，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。