戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第一章 律宗綱要 第二節 正明宗體

戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀

濟群

第一章 律宗綱要

第二節　正明宗體

　　 正明宗體，即律宗這一宗派的綱領究竟有哪些內容。 　　 在這一部分，律祖首先說明怎樣通過如法受戒獲得戒體。這是作為出家人最關鍵的一步，直接關系到我們能否取得比丘或沙彌的資格。因為比丘和沙彌的內涵就是戒體。沙彌有兩種，一是形同沙彌，一是法同沙彌。所謂形同，即剃髮染衣而未受戒，只是具備沙彌的外在形象。必須受持沙彌十戒之後，才具備相應內涵，才是法同沙彌，才算真正取得了沙彌資格。而比丘資格的獲得，則在于受持具足戒，如此方能成為僧團的正式成員。

今略指宗體行相，令後進者興建有托。 　　 夫戒者，以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。故《經》云：「雖無形色，而可護持①。」斯文明矣。何者，但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。

①《大般涅槃經》卷18 　　 云何念戒？菩薩思惟：有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護持。(T12－470中)

「今略指宗體行相，令後進者興建有托。」宗體，一宗之體。興，發心。建，落實到行為。現在簡單介紹一下宗體行相，令後學在行為上有所依托，懂得受戒時須注意什麼，懂得學戒應該圍繞哪些重點進行。戒律的核心實質是什麼？就是戒體。關于戒體，《行事鈔》「受戒緣集篇」和「隨戒釋相篇」中都有專門介紹。弘一律師在《南山律在家備覽》中，也對戒法、戒體、戒行、戒相有詳細闡述，可作為學習參考。 「夫戒者，以隨器為功。」隨器，隨眾生根機。佛陀針對不同根機的眾生，分別施設相應的戒法，如在家居士受持的五戒、八戒，出家僧眾受持的沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，總稱七眾別解脫戒。除此而外，還有為大乘根機施設的，通在家和出家的菩薩戒。 「行者以領納為趣。」受戒時要以心納受戒體，這是得戒的關鍵所在，而不是在于受戒方式。佛陀在世時，受戒方式極其簡單。比如三語，只須在佛陀或僧眾前自稱「皈依佛、皈依法、皈依僧」，即可獲得戒體。有時甚至只須佛陀說聲「善來比丘」，當下須髮自落，具足戒體。而早期的比丘尼，則是通過八敬法得戒。最初佛陀並不允許女眾出家，多次拒絕姨母摩訶波闍波提的出家請求。後經阿難再三祈請，終于接納女眾，並提出：若女眾能受持八敬法，即可得到戒體。 　　 其後，隨著僧團規模的日益擴大，僧眾素質也出現良莠不齊的狀況。針對這些情況，逐步形成羯磨受戒這一沿用至今的方式。尤其在佛陀滅度後，整個僧團都通行這一受戒方式。羯磨受戒的特點為具緣成受，即具備若干條件才能得戒。若相關條件不具備，就不能如法得戒。 　　 關于受戒條件，《行事鈔·受戒緣集篇》主要歸納為五點。一、能受有五，即人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法。二、所對有六，即結界、有能稟法僧、數滿如法、界內盡集和合、有白四法、資緣具足。三、發心乞戒，受戒者發起真切乞戒之心。四、心境相當，受者乞戒之心與羯磨師的白四法相應。五、事成究竟，從羯磨具足的條件到整個羯磨作法皆和合清淨。此外，《羯磨疏·諸戒受法篇》對受戒條件也有詳細介紹。通過這些程序，才能在戒子內心形成一種深刻印象，由此獲得戒體。如果受戒時不用心，或其他條件不具備，就不能如法獲得戒體，對我們的生命也不會產生多少影響。經常有人問：戒是從哪里得來？其實，戒是具緣成受，必須具備眾多條件方能成就，並不是由戒和尚簡單傳一下就完成了。 「而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。」克，成就。這一句，是對應前面所說的各項受戒條件。「善淨」與能受有五、發心乞戒相對應，「稱緣」與所受有六相對應。所以，我們在受戒前需要懺悔，需要發心，使自己成為堪能受戒的法器。受戒者必須身器清淨，沒有重大破戒行為。若法器不潔，或未對戒體開放，就無法容納清淨戒體。就像以杯盛水，若杯口倒覆，水將無法倒入；若杯內不淨，則會使水染污變味；若杯身有漏，倒得再多也無法保留。受戒同樣如此，惟有成為合格法器，並以開放的姿態領納戒體，方能心境相當、事成究竟。 「若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。」情無遠趣，不知戒法能至佛果而無心希求。如果受戒時沒有高尚的發心，沒有真切、殷重的乞戒之心，或得戒各項條件中稍有不如法之處，就無法獲得清淨戒體，無法成為名副其實的比丘，不過是徒有虛名，在僧團濫竽充數而已。因為沙彌的內涵就是沙彌戒，比丘的內涵就是具足戒，菩薩的內涵就是菩提心和菩薩戒。不具足相關戒體，就不能獲得相應的身份。 「將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？」道，即解脫道、菩提道。如果沒有戒體，又何以成為堪能修道的清淨法器？何以成為人天福田？如果沒有戒體作為防護，沒有戒律規范言行，即使懂得一些佛法義理，所作所為依然會和凡夫心相應，和貪嗔癡相應。戒的意義，就是幫助我們從固有串習中走出來，將每種行為賦予解脫的內涵。所以說，無論解脫道還是菩薩道的修行，都離不開戒的基礎。前者是以別解脫戒為本，通過遠離不善行為開始戒定慧的修行。後者是以菩薩戒為基礎，在遠離凡夫心的同時，使一切行為和利他、覺他掛鉤，最終成就佛菩薩那樣的品行。 「是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。」攝慮，沒有其它妄想雜念。契，心與法相應。入，納法于心。所以說，凡是希望發心出家過清淨生活，最終成就解脫乃至圓成無上佛果者，在受戒時決不能草率從事。必須專心一意，使心和羯磨作法完全相應。惟有心法相應，才能使戒體在內心深深扎根，沒有任何阻礙。 　　 受戒時，內心對戒的乞求越強烈，所形成的心力就會越強大。就像人們發誓要做什麼，乃至發毒誓，也是一種受戒，為惡律儀。因為這種戒體的力量，才會年復一年、日復一日地為實踐這個誓言努力，甚而吃飯、睡覺都不敢稍有松懈。我們受戒後，若能在相續中形成這種心行力量，修行就會有源源不斷的動力。反之，如果受戒時缺乏殷重心，戒體就起不到多少影響，修行時自然障礙重重，難以克服。 「故《經》云：『雖無形色，而可護持。』斯文明矣。」此處引《大般涅槃經》為證，說明護持戒體的重要性。引文出自「梵行品」，經文為：「云何念戒？菩薩思惟，有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護持。」不破，指不毀犯四根本重戒。不壞，指不違犯其余戒條。不漏不雜，即重輕等持，無一有違。所以佛陀在經典中說：戒體雖然無形無色，但並不是沒有作用的，所以也能夠護持的。這段話的意思表達得非常清楚。 　　 我們平時面對煩惱和誘惑時，往往覺得力不從心，原因何在？就是因為內心缺乏正念，或正念剛剛萌芽，尚不具備抵擋干擾的力量。若不刻意培養正念之力，或培養力度不夠，就無法在和貪嗔痴的對壘中取勝。我們想在比賽中取勝，必須平日不斷訓練。任何一個心念，只要不斷呵護它、強化它、重復它，把心力投入進去，就是在不斷賦予它能量。就像我們的貪心、嗔心、慢心，也是在無始以來的重複中得到滋養壯大，從而成為主宰心靈的力量。就心念活動而言，戒體雖然沒有形相，卻可通過護持使之壯大，發揮防非止惡的功能，最終導向解脫。所以受戒後需要時時憶念戒的作用，聞思戒的功德，這樣才會使戒體不斷強大。否則，由受戒播下的善法種子就可能逐漸枯萎，形同虛設。 　　 接著，介紹戒體的綱領。戒體如何才能在我們的心相續中產生作用，成為正法久住的力量？必須從戒法、戒體、戒行、戒相四個方面去認識。 「何者，但戒相多途，非唯一軼。」軼，車轍。但戒相有很多種類，不是惟有一條。如在家戒中的五戒、八戒，出家戒中的沙彌戒、具足戒。具足戒中，又有五篇七聚之分。 「心有分限，取之不同。」分限，區分，差別。因為每個人的內心有差別，根機有差別，所以對戒的選擇也不同。有些人選擇五戒，有些人選擇八戒，也有些人選擇具足戒。 「若任境彰名，乃有無量。」彰，表明。如果從戒的所緣境來命名的話，境乃無量，戒亦無量。前面說過，每條戒都涉及一切境界。如不殺生，即以一切眾生為所緣境，對一切眾生都要慈悲戒殺，不作絲毫危害。不偷盜涉及的范圍更廣，既包含有情，也包含無情。所以說，戒涉及的境界是以法界為量，包括情與無情的一切法。當我們對這樣的所緣生起持戒之心時，心量才能隨之打開，從有限而至無限。 「且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。」樞要，綱領。雖然戒是無量的，但根據其綱領，可歸納為四種。一是戒法，主要指律藏含攝的止持和作持兩大內容。二是戒體，即納法于心，將戒法薰習為防非止惡的自制力。三是戒行，根據戒體產生相應的防護行為。四是戒相，即通過這些行為表現出來的威儀。

一、戒　法

言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。乃可秉聖法在懷，習聖行居體，故得名為隨法之行也。

　　 以下，正式介紹四科的具體內容。首先是戒法。 「言戒法者，語法而談，不局凡聖。」所謂戒法，即佛陀所制定的止作規范，是通于凡夫和聖賢的。換言之，凡夫和聖賢同樣可以受持戒律，也同樣需要受持戒律。因為戒是佛法一切修行的共同基礎，由受持戒律，方能得定發慧，成就解脫。 「直明此法，必能軌成出離之道。」軌，應遵循的規則、法度。若能明了戒法，依戒行持，必能幫助我們成就聖者所證得的出世解脫之道。 「要令受者信知有此。」所以，要讓受戒者知道戒法的意義所在，知道戒能將自己導向出世解脫。戒又名別解脫，從因地上說，是指導我們將每個行為和解脫建立關系；從果地上說，則是幫助我們成就解脫。惟有明確戒和解脫的關系，我們才能對戒法引起重視。 「雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。」雖說凡夫和聖賢皆應持戒，但我們又將戒法稱為聖法，原因何在？因為它能導向解脫，從果上來說，名為聖法。凡聖的界限是什麼？在佛法修學中，初果以上才屬于聖者。也就是說，聖者的標準是已經見道並證悟空性，地前則屬凡夫位。雖然我們還是因地的凡夫，但受持戒法可成就聖果，就這個意義而言，雖凡夫所持而名聖法，所謂「因中果號」也。 「但令反彼生死，仰廁僧徒。」仰，敬慕。廁，參與。因為深刻意識到輪迴的過患，希望出生死家、輪回家、五蘊家，所以才要出家修行，使自己成為沙門，成為僧團的一份子。有這樣的發心和志向，才能使出家成為轉凡成聖的起點，使戒法成為導向解脫的力量。否則，出家只是徒具形式而已，甚至是出一家而入一家，那就背離了出家的真正意義。 「建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。」累，五欲塵勞。此心，出離心和菩提心。我們希望解脫煩惱，超越輪迴，必須建立遠大志向。隨自身根機，或是發出離心，完成解脫的修行；或是發菩提心，將解脫願望擴大至一切眾生，完成無上菩提的修行。 　　 這種意願對修行極其重要，外境之所以會對我們構成誘惑，關鍵是和內在的某些情緒相應，這才會使我們的心黏著其上，徘徊不去。如何從這複雜的心境中走出來？如果沒有特別強大的意願，是很難做到的。就像我們到街上，當目的不很明確時，可能會不斷地被誘惑，不斷地買下一些東西，卻未必是自己真正需要的。因為這些行為只是在外境誘惑和自身串習的相互作用下產生，是盲目而被動的。反之，如果我們清楚自己只要什麼，且這種意願強烈到別無所求，其他種種就無法構成干擾了。面臨抉擇時，自然也就不會茫然，不會患得患失了。 　　 出離心的生起，僅僅是一個意願。要使這種意願在內心中形成強大力量，必須不斷地培養它、強化它。近年來，我一直在提倡皈依和菩提心的修習，其實出離心同樣要修。比如念死無常、念三惡道苦，都是強化出離心的有效途徑。惟有不斷思維憶念，並以實踐進行鞏固，才能使它在生命中占領主導地位。倘能如此，其他需要自然會因得不到營養而萎縮，不再有機會產生負面影響。 「乃可秉聖法在懷，習聖行居體，故得名為隨法之行也。」秉，接受。習，學過後反復練習，使之熟練。以「長養此心」為前提，才能真正地納受戒法，使聖法成為內心的重要力量，並由戒體生起戒行。依體起持，而名隨行，所謂受隨相應也。 　　 所以說，體和行是相應的。不同的戒體，有與之相應的行為規范。這種行為和戒體是配套的，換言之，我們受什麼戒，就要遵循什麼樣的行為規范。如果我們依曇無德部羯磨受戒，就應根據《四分戒本》行持；如果依有部律作法，就應根據《十誦戒本》行持，以此類推。如果我們受的是「梵網菩薩戒」，卻按《瑜伽菩薩戒本》行持，嚴格地說，並不是很如法。此外，體和行也是相輔相成的。一方面，行是建立在體的基礎上；另一方面，戒行又能幫助我們護持戒體，由持戒使戒體力量逐漸強大。若能嚴格按照相關戒條行持，行之于外，自然顯現出莊嚴的僧人儀表，這就是一種戒相。 　　 這一部分重點講述戒法，但也含攝戒體、戒行、戒相，因為這些內容都是由戒法開出的。由戒法產生戒體，依體起修而有戒行，依戒行持而有戒相。總體上，都未離開戒法這一根本。

二、戒　體

　　二、明戒體者。若依通論，明其所發之業體。今就正顯直陳能領之心相，謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便。善淨心器，必不為惡。測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。于彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。

「二、明戒體者。」第二部分重點講述戒體。 「若依通論，明其所發之業體。」通論，即宗論，如《成實論》、《大毗婆沙論》、《雜阿毗曇心論》、《俱舍論》等。業，音譯羯磨，義譯造作，即行為。按照經論通常的說法，戒體就是通過受戒羯磨產生的心行力量。 　　 戒體有作與無作之分。由發心乞戒到一白三羯磨的前一刻，整個過程屬于作體范疇，由身口意三業造作而有。無作體，則是通過受戒這一行為，在內心形成防非止惡的自制力。那無作戒體究竟屬于色法還是心法呢？關于這個問題，有幾種不同的觀點：一、說一切有部，以四大所生的無表色為戒體。二、經部及大乘唯識家，以心法的種子為戒體。三、《成實論》，以非色非心的不相應行法為戒體。以上三種戒體，南山依《四分律》的本位，準成實宗所立，以非色非心的不相應行法為戒體。但道宣律祖于《四分律刪補隨機羯磨》卷三，復舉南山圓宗戒體說，視《四分律》分通大乘，而以藏識中薰習的善法種子為戒體。此種子戒體說實為南山宗的正義。 「今就正顯直陳能領之心相。」心相，即心之相狀。現在，正面闡述能夠領納戒體的心相。此處所說的心包含兩方面，即心的造作和由此產生的身業(跪拜)、語業(乞戒)。但身口二業的根源在于意業，所有的犯與不犯，首要條件就在于有心或無心。所以說，無作戒體雖是由身口意三業造作而成，而能夠領納戒體的卻是我們的心。 「謂法界塵沙二諦等法。」塵沙，比喻法之多，如塵土，如沙礫，數不勝數。二諦，為真俗二諦，代表佛陀所立教法。法界中無量無邊的法，都是戒的所緣境。換言之，我們每受一條戒，都是建立于一切所緣境。比如佛教說到不殺生，所緣對象是一切眾生，而不僅僅局限于某部分眾生，不是只關愛人類，也不是只關愛關心佛教徒。不偷盜也是同樣，沒有說在哪種情況下可以盜，也沒有說哪些有主物可任意占為己有。可見，每條戒含攝的對象都是無限，都必須在一切境界上生起防護心。正因如此，受戒功德才難以估量，因為你是對一切眾生發起宣誓，發起承諾，功德也是在一切眾生身上所感得。 「以己要期，施造方便。」我們首先要對戒生起真切乞求之心，誓願盡形壽受持之，然後還須通過禮拜、宣誓、請師、如法羯磨等種種方便，共同創造得戒因緣。 「善淨心器，必不為惡。」為了給得戒營造良好的心靈環境，還應以善所緣淨化內心，真切懺悔往昔所造惡業，並發願未來永不再作。惟有使我們成為合格法器，才是得戒的重要增上緣。 「測思明慧，冥會前法。」測，發心。思，緣境。冥會，暗合。在戒師作一白三羯磨時，我們要以正確發心緣戒的所緣境，即法界塵沙等法。作第一番羯磨時，以開放的心緣十法界一切所緣。作第二番羯磨時，觀想戒體已在法界湧動。作第三番羯磨時，觀想戒體進入我們的心田。總之，受戒過程中須有明晰觀想，而非稀里糊涂地履行形式。本著這樣的心，才能在宣示羯磨時心法相應，從中得到戒體。 「以此要期之心，與彼妙法相應。」妙法，即羯磨。我們必須發起真切的乞戒願望，並以這樣的心和羯磨儀式相應。否則的話，即使儀式再隆重，再如法，我們卻無心參與，置之度外，戒法也是不可能進入心田的。 「于彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」整個羯磨作法的過程，會在我們的內心形成力量，此為戒體產生的緣起，所謂法隨心起。通過種種因緣的聚合，我們才能納法于心，成就戒體，成就防非止惡的心行力量。

三、戒　行

　　三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢察身口威儀之行，克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順于前，名為戒行。故《經》云：「雖非觸對，善修方便，可得清淨①。」文成驗矣。

①《大般涅槃經》卷18 　　 雖無觸對，善修方便可得具足，無有過咎。(T12－470中)

「三、言戒行者。」第三部分重點講述戒行，即依戒體產生的隨行。 「既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢查身口威儀之行。」當我們通過羯磨獲得戒體，還須不斷防護鞏固，才能使之產生解脫功用。此處所說的方便，包括師長教授和個人行持，一方面要依師學習律儀，一方面要依戒嚴格行持，在學戒和持戒過程中約束身心，對治習氣，時時檢查自己的言行是否符合戒律，是否具足僧人應有的威儀。 　　 凡夫都是生活在以貪嗔痴為基礎的串習中，所以對初學者來說，讓他立刻止息貪嗔癡是不現實的。我們能夠約束的，主要是身口威儀之行。這也正是戒律對我們的要求，即「此應作，此不應作」。語言和行為清淨了，干擾內心的不良因素就會隨之減少。所以別解脫戒主要是針對身口行為制定，通過對身口的約束淨化內心，達到調整三業的效果，逐步成長為具格僧人。「五年學戒」不只是學一些道理，而是要將戒律規范轉化成自身威儀。若不經過這一調整，即便學上百年，言行往往還是串習的延續，世俗心的延續，依然不具備出家人的行儀。 「克志專崇，高慕前聖。」我們要發願持戒、立志解脫，並以古德先賢作為學習榜樣，見賢思齊，從善如流。我經常鼓勵剛出家的人多看一些佛陀或高僧大德的傳記，在內心樹立一些真正的榜樣。否則的話，看多了不如法的現象，不知不覺就會受到影響，或者同流合污，或者對佛教失去信心，這兩種情況都比較普遍。所以，我們要以前聖為榜樣，從他們的高風亮節和為法忘軀的精神中獲取修行動力。 「持心後起，義順于前，故名戒行。」受戒，是我們對十方三寶和一切眾生所做的宣誓。然後就要將這一誓言落實于行動中，依之前的願心指導行為。這種持戒行為和戒體是相應的，故名戒行，又稱隨行。 「故《經》云：『雖非觸對，善修方便可得清淨。』文成驗矣。」雖非觸對，由非色心故。清淨，戒行具足無缺。所以《涅槃經》說：戒體雖然看不見、摸不著，但若認真持戒，自然會有清淨的戒體。事實也確如經中所說的那樣。如果不認真持戒，戒體就會被染污，甚至像玻璃砸到地上，徹底粉碎，那就是破戒。在「瑜伽菩薩戒」中，破戒又稱為「他勝」，也就是被貪嗔痴所戰勝，而不是我們的戒體戰勝了它。

四、戒　相

　　四、明戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。

「四、明戒相者。」第四部分重點講述戒相，是由持戒呈現出的行儀。 「威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」威儀，指行住坐臥四威儀。施造，指戒條的具體規則。作為人天師表，比丘不僅要遵循250戒，對具足戒以外的微細行儀也應嚴格守護，時時以戒律規范言行，而不是隨貪嗔癡的迷亂所為。倘能如此，所言所行必定如法如律，真正具足「三千威儀，八萬細行」。從而形成高貴的儀表，散發莊嚴的攝受力。這些通過戒行表現出的威儀，就是戒相。

此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標于鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。直引聖說成證，令持法高士詳而鏡諸。

接著，對前面四科作簡單總結。 「此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。」宗極，最終果報，指解脫及無上菩提。以上所說的戒法、戒體、戒行、戒相四科，是修行者的根本依止。通過受持別解脫戒或菩薩戒，才能最終成就解脫和無上菩提的聖果。 「故標于鈔表，令寄心有在。」寄，托付。所以道宣律祖將此四科標于《行事鈔》開頭，開宗明義，是為「標宗」。這一歸納，可令學修者首先了解戒律的基本綱領，並懂得如何用心，如何依相應次第修學。 「知自身心懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。」我們應當知道，受戒並不是簡單的儀式，也不僅僅是完成名義上的身份，而是在我們內心播下成就解脫、成就菩提的種子，使生命中具足成賢成聖的內涵。這樣才可能自利利他，向下為六道眾生福田，向上為通向三乘聖果之因。 「自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。」紹隆，繼承發揚。法幢，刻有佛像、經文的石柱，以此比喻佛法。有了戒體之後，我們才有資格住持並弘揚佛法。因為有戒才能將人們導向解脫，才能令正法久住，其功德無量無邊，不可思議，不是通過語言所能表述完整的。當然，有資格還要有能力。不是說受戒成為比丘了，就可以受人供養，可以擔當如來家業。現在確實有很多人把受戒當做取得某種資格的手段，這顯然不是正確的發心。受戒雖然代表比丘資格的取得，但僧格的真正完成是要靠持戒。所以這一內涵需要不斷鞏固，不斷呵護，以戒體為基礎，進而修定發慧，邁向解脫之道。道宣律師的《行事鈔》，雖然講的是戒律，是僧人行儀，但並未局限于此，始終都是強調三學並舉。這一點，值得我們深入思考。否則往往會偏執一端，以戒律作為佛法全部，只見戒律而不見佛法。 「直引聖說成證，令持法高士詳而鏡諸。」聖說，經教所說。詳，清楚地知道。諸，之也。以下，將廣泛引用佛陀在各種經教中的聖言，說明戒的殊勝和持戒功德，同時也說明犯戒的過患。令我們這些想要持戒，並由此趣向解脫的學人作為修學借鑑。