法然上人文鈔 問答篇 七、十二條問答

十二條問答 (《大正藏》八三、二二四) 1問：念佛必往生，耳雖慣聞，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍棄之理，請詳細開示。

答：凡出生死，其行非一；然，應先願生極樂，稱念彌陀，此是釋尊一代之教所普勸也。

其故者，阿彌陀佛所發之本願言：「稱念我名，若不生者，不取正覺。」已成正覺故，稱念彌陀名號之人必往生也。臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，必定迎接故，無惡業之障，無魔緣之礙。

不問男女貴賤，不分善人惡人，至心念阿彌陀佛，無不往生。

譬如重石乘船，渡萬里之波而不沈。雖罪業重如石，若乘本願船，不沈生死波，必定往生也。不可因自身之罪業，而疑本願之不思議，此謂之他力往生。

若自力出生死者，需斷盡煩惱，生淨土至菩提，此如徒步行于險路也。

2問：罪業雖重，持智慧燈，破煩惱闇者，如是愚癡之身，雖相續造罪而不償；然以何消此罪業乎？如是思惟，如何？

答：唯信佛語而不疑者，以佛之力而往生也。

如前所喻，若乘船者，明盲之人，共到彼岸。

雖有智慧目，不念佛者，不契願力；

雖愚癡暗鈍，能念佛者，乘佛願力。

念佛之人，彌陀光明常照不舍，不遇惡緣，臨終必得正念而往生也。

是故，不依自身智慧之有無，而定往生之得否；唯依深信之心也。

3問：舍世出家之人，專念佛故，易得往生也。如我之身者：朝朝暮暮，所作皆為名利；昨日今日，所思悉是利養。如是之人，所念之佛，如何可與佛心相契乎？

答：猶如淨摩尼珠投于濁水，以珠力用，其水澄清。眾生之心，常染名利，污如濁水；若投念佛之摩尼珠，心罪自清，必得往生，念佛之力也。

非清淨我心，除此業障之後方念佛；唯常念佛，其罪則滅。是故，在家往生之實例，古來甚多。勿慮心之不靜，應深憑佛力，專念佛名。

4問：念佛者，有勸多念之人，有不如此之人，應何從乎？

答：在家之人，常親惡緣，若不多念，徒過日夜，豈不空寂！凡夫隨緣易退故，不論他人如何，總宜勤勉，是故處處多言「念念相續不忘」。

5問：「念念不忘」者，自身難契；又雖手持念珠，心唯妄想。此之念佛，豈非難契往生之業乎？

答：所言「念念不忘」者，隨人根器之勸導語故，視自己身心所能而行之。

又，念佛之時有惡業之念者，一切凡夫之癖也；然而，但有往生之志而念佛者，決無障礙也。譬如父子之親，雖少有違背，父子之親不變，依然父子也。

雖願生極樂，稱念名號，然凡夫故，貪瞋煩惱常起；然而念佛往生之約束不變，必得往生也。

6問：如斯之易得往生者，念佛之人皆應往生；然而，願往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故？

答：人之心思不現于外，故難斷邪正。然而《觀經》言：「具三心者，必生彼國。」因不具此心故，雖念佛不得往生。言「三心」者：一者「至誠心」，二者「深心」，三者「回向發願心」也。

初，「至誠心」者：釋為「真實心」者，內外相應之心也。作任何事，若不真實則不能成。不厭穢土而現厭穢土之相，不欣淨土而現欣淨土之狀，嫌其內外不相應，勸以真實心厭穢土、欣淨土也。

次，「深心」者：信「彌陀本願」之心也。我雖惡業煩惱之身，聞「以彌陀願力必得往生」之道理，深信無疑之心也，不因有人多所妨礙、憎嫉、遮障而動搖，謂之「深信」也。

次，「回向發願心」者：回向自己所修願生極樂之心也。莫思以我行之力、我心之賢得往生，應信依彌陀願力之不思議，使不能往生之人亦得往生；臨命終時，佛必來迎。此心深信，猶若金剛，不受一切破壞；此心深信，徹至臨終者，十人即十人往生，百人即百人往生也。若無此心，則雖念佛，今生難得往生，成為遠緣。起此心者，自己知之，外人不識。

7問：非不願往生，雖願往生而心不勇猛；非嫌厭念佛，雖念佛而漫然過日。如是之身，難言具足三心，如此則今度之往生無望乎？

答：雖願生淨土而不猛，雖稱念名號而心倦，如此悲嘆者，非無往生之志也；若無此志者，則倦亦不嘆，不猛亦不悲也。如嘆道急而足遲，若道不急，則亦不嘆也。

又，有言「好樂者自然發心」故，漸漸增進，必得往生。有平生造十惡五逆之人，臨終始遇善知識而往生；何況願往生念佛名而悲嘆此心不猛之人，佛亦憐愍，菩薩亦守護，消除障礙，遇知識得往生也。

8問：念佛之行者，應常如何思惟乎？

答：或時思惟世間無常，知人生在世不久。

或時思惟彌陀本願，知臨終必蒙迎接。

或時思惟人身難得，徒然過日實可悲；輪迴六道，得人身者，猶如梵天垂絲穿大海底之針孔。

或時思惟，遇難遇佛法，今生不植出離業，更期何生！一墮地獄，雖經阿僧祇劫，不聞三寶之名，何況欲得深信乎！

或時慶喜自身之宿善，不論賢愚，人類雖多，信佛法願生淨土之行人稀少；迄至信受，甚為難得。誹謗憎惡者，造惡道之因。然則，信之、貴之，乘佛力、願往生者，此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，應深喜往生期至。

如是之事，逢緣觸境思惟之。

9問：如斯愚痴身，未讀聖教，唯多惡緣；以何方法，守護此心，增長信心？

答：其法非一。或見人之苦而推量三途之苦，或見人之亡而覺悟無常之理，或常念佛以勵此心，或常近善友反省此心。人多因惡緣而起惡心故，應遠離惡緣，親近善緣。此等方法非一，可隨其時而推量。

10問：或言念佛以外之余善，非往生之業故，不可修之，然乎？

答：譬如人行道上，主人一人，隨從甚多。往生業之中，念佛者主人也，余善者隨從也，不可因隨從之余善而嫌之。

11問：因本願不嫌惡人，故人好造惡業，如何？

答：佛雖不舍惡人，然好造惡業者，非佛弟子。一切佛法無不制惡；然愚癡凡夫，雖欲制惡而未必能制，故勸念佛以滅其罪也。若謂自身難制，佛加罪咎者，甚為謬誤也。我身不能止惡故，彌陀慈悲不舍，消滅此罪，前來迎接。所言唯造惡業者，皆非佛法所談也；如父母于一切子女，悉皆平等慈愛，而子女之中，有善有惡；雖平等慈愛，然于行惡之子，則怒目杖責以誡之。

聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。

若知惡人亦不舍之本願，則于佛之知見，愈覺自己之可悲、可恥。

若謂有父母之慈悲，而于父母之前行惡者，父母歡喜乎？雖不舍而嘆，雖哀愍而憎，佛亦如是。

12問：凡夫之心無不念惡，此惡不現于外者，不恥于佛，而恥于人故也。可任憑此心而行乎？

答：人之欲得歸依而飾外者，亦有獲罪咎之人。為忍惡故，雖有心念，抑制不現于外者，即是恥于佛之心也。不論如何，應忍惡而行念佛，若不如此，臨終正念亦難。應常思臨終，每于臥時行十念，此則寤寐不忘念佛之謂也。

凡世間、出世，道理不違。但有此心，則能孝順父母，忠事主君，厭惡事，好善事。

聞彌陀本願不舍惡人，則知何況善人更蒙佛之歡喜。

聞一念十念亦蒙佛之來迎，則知何況百念、千念。

故應視身心之所能而行之，勿因自身根器下劣，而疑佛之引接。

雖期望七、八十歲之長年，亦如夢幻一場，何況老少不定，故不可必期長生。然亦勿有期待死後之心，唯應一向念佛，其理非一。

每見此問答，應思常念南無阿彌陀佛。