法然上人文鈔 問答篇 六、十二問答

十二問答 (《大正藏》八三、二二二) 或人念佛之不審，奉問于上人之次第。

1問：八宗九宗之外立淨土宗，是自由也；余宗之人有此非難，如何對治？

答：立宗派之名非佛說，乃就自己所志之經教，學究其義，判其宗旨也；諸宗各立宗名，亦皆如是。

今立淨土之宗名，乃窮究淨土正依經典所說往生義之先德所立；不知宗名之發起，致有此非難也。

抑！言淨土一宗超諸宗、念佛一行勝諸行者，以其普攝萬機之法故也；非輕視理觀、菩提心、讀誦大乘、真言、止觀等一切佛法。雖皆濟度生死之法，時至末代，力所不及；依行人之不法，故言機不及也。

言時者末法萬年之後，人壽促于十歲；言罪者十惡五逆之罪人也，老少男女之輩，至一念十念之類，皆含于「攝取不舍」之願中也。

故言「超諸宗」、「勝諸行」也。

2問：法華、真言不可列入雜行。有人言之，如何對治此難？

答：源信先德集一代聖教之要文而作《往生要集》，分為十門，其中第九「往生諸行門」，列入法華、真言等之諸大乘。諸行與雜行，言異意同。今之非難，不能勝于源信先德。

3問：結緣助成修余佛余經等善根之人，可謂雜行乎？

答：我心既乘彌陀本願，起決定往生之信者，結緣助成他善根，不可謂之雜行；善導和尚釋言「隨喜他善根」以此釋可知。

4問：極樂有九品之差別，阿彌陀佛所立乎？

答：極樂九品非彌陀本願，四十八願中所無；此是釋尊之巧言也。若言善人惡人同生一處，惡業之輩易起慢心，故顯示品位，而言善人升上品，惡人降下品。應速往生，以見其實。

5問：持戒者念佛數目少，與破戒者念佛數目多，往生後淺深如何？

答：上人指所坐之疊云：就有疊方論破與不破，若無疊者，云何論破與不破哉！其故者：末法無持戒無破戒，但有名字比丘。傳教大師之《末法燈明記》委明此旨，此後不可論持戒破戒。

為如斯罪惡之凡夫所發之本願者，應急急稱名號也。

6問：念佛之人，有出聲念，有默念記數，何者為宜？

答：口稱是稱名號，心念亦是念名號，皆成往生之業。

然，佛之本願是稱名本願，故宜出聲。是故《觀無量壽經》言：「令聲不絕，具足十念。」善導和尚之《往生禮讚》釋為：「稱我名號，下至十聲。」

但使耳中聞之，皆是高聲念佛。然非不知譏嫌之高聲，應思本質者出聲也。

7問：每日念佛之數目，欲其相續，應如何作？

答：依善導和尚之釋，一萬以上皆是相續。然，不可快速念完一萬遍，之後空然過日；雖一萬遍，亦應一日一夜之所作。總之，一食之間三次之念佛，是念佛相續。

然，眾生根性不同，故非一準。若願生心切，自然相續。

8問：《往生禮讚》之「深心釋」云：「十聲一聲，必得往生，乃至一念無有疑心。」又《觀經疏》之「深心釋」云：「念念不舍者，是名正定之業。」何者契合我身乎？

答：「十聲一聲」之釋者，信念佛之相也，是故，「信一念亦往生，行一生之念佛」，是勸導之釋也。大意者，以「一發心以後，誓畢此生，無有退轉」之釋為本。

9問：本願之一念者，可通尋常機與臨終機乎？

答：一念之願，為不及二念之機也。

不通尋常機者，不可有「上盡一形」之釋(注：善導和尚之釋，下同)，以此釋可知。是故，非必以「一念」為佛之本願。「念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」之釋者，顯明「多念佛」則順佛之本願。但，值遇本願，遲速不同，故發「上盡一形，下至一念」之願也，是以善導和尚釋言「念佛往生願」也。

10問：自力他力，應如何領解乎？

答：法然雖無可入殿上(天皇之處)之資格，然天皇召見故，二次入殿上；此非我之能，天皇之力也。

何況阿彌陀佛之力，酬答稱名之願而來迎，有何不審！

自身罪重無智故，而思佛何以能救者，是全不知彌陀之本願也。為容易救度如斯之罪人所發之本願名號故，既稱念名號，則勿有絲毫疑心。

「十方眾生」願之中，有智無智、有罪無罪、善人惡人、持戒破戒、男人女人；乃至三寶滅盡之後，十歲之眾生，亦無遺漏。彼三寶滅盡時之念佛眾生，與今時行者比之，今時行者如佛也。彼時者人壽十歲也，戒定慧三學之名亦不聞，此等眾生，亦知可蒙來迎；而我身卻被舍棄，無此之理也。

但若不欣極樂，不信念佛，則成往生之障。

倦念佛之人者，失無量寶之人也；勇念佛之人者，開無邊悟之人也。應以願往生心相續念佛。

罪人之念佛者，乘本願、生極樂，故云「他力本願」，云「超世悲願」也。

以為朝暮造罪、一文不知之人，雖然念佛，往生不定，此之疑者，不知彌陀本願乃兼為善惡之機所發也。

念佛之機者，唯隨其天性而念佛往生也。依宿世之業所生之身，今生之中不可改變，如女人欲成為男人，今生之中不可能。

唯隨其天性而念佛：智者則以智者念佛往生，愚者則以愚者念佛往生，有道心亦念佛往生，無道心亦念佛往生，乃至生邪見之人亦念佛往生。富貴者、貧窮者、欲深者、瞋重者、有慈悲者、無慈悲者，以本願不思議，但念佛皆往生也。

譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；月明者，不簡水之淺深，悉皆浮影。

念佛一願者，普含萬機所發之願也，勿以小智論機之利鈍；但念佛者，皆悉往生也，故發「十方眾生」之弘廣大願也。佛言「念佛之人如疾雨之往生極樂」，若調心修身之後方能念佛往生者，豈言「如疾雨之往生」乎！

又，非言有此本願故，使人恣意造惡；唯顯示彌陀本願之廣大不可思議之相也。

若言念佛往生之義甚深甚難者，應知乃不知彌陀本願之人也。法然亦非以檢校、別當之位往生，乃以本來之法然往生也；年來所習之智慧，亦非為往生之用；然而，所習之益，若如是知者，其益難量也。

11問：具足「至誠心」等之三心，如何思定乎？

答：欲具三心，並無別樣，彌陀本願言：「稱念名號，必定來迎。」仰此誓願，決定蒙佛迎接。深信而心念口稱，以已往生之心而至最後一念不退轉者，自然具足三心也。

又，在家愚人，雖不能如此想，但知念佛必生極樂而常念佛者，自然具足三心也。是故，無知之輩，亦有神妙之往生。

12問：所謂「臨終一念勝百年之業」者，平生所念之念佛，不如臨終一念之念佛乎？

答：三心具足之念佛者，皆相同也；其故者，《觀經》言：「具足三心者，必生極樂。」有「必」字故，同于臨終之念佛也。

譯者按：此「十二問答」，《敕修御傳》並《九卷傳》同載，唯下 所舉二問答，只出于《九卷傳》，余書未見。

13問：三心之義云何？

答：《觀經》言：「具三心者，必生彼國。」此三心者，本願之「至心、信樂、欲生」之成就文也。然則，欲念佛之人，應具此三心而念怫。

一云「至誠心」者：憑阿彌陀佛之心也。二云「深心」者：常稱名號而不疑往生也。三云「回向發願心」者：思往生利益眾生之心也。

以譬言之：有人持一大刀，他人問曰：「此大刀汝所造乎？」答曰：「我毫無所能，此他人所賜也。」又問：「汝以此為財乎？」答曰：「然也。」獲此大刀者，至誠心也；此大刀乃重要之物，心生愛重者，深心也；持以切物者，回向發願心也。如是，遇彌陀本願者，至誠心也；常稱彌陀名號，不為余行之人所言而傾動者，深心也；欲往生者，回向心也。

又，女人領解三心時，譬如蒙賜一袋，開而見之，一切財寶，納在其中。獲得此袋者，至誠心也；此袋有重要之物，心生愛重者，深心也；取袋中物以應急需者，回向心也。如是，遇彌陀本願如得此袋，此彌陀名號中，阿彌陀佛從初發心，乃至成佛，造集六度萬行之一切功德，納于名號而賜與眾生。此名號故，心生愛重，不為別解別行之人所言破，而稱念南無阿彌陀佛者，因不思議之本願故，迎接如是罪人往生淨土，脫離生死。直至臨終，口常稱名者，深心也。

又，譬如人之有敵，敵強我弱，不能討伐。有人言：「我能勝敵，依靠我者，代為討伐。」歡喜憑托而奉仕者，不違誓約，得遂討敵。憑托討者者，至誠心也；奉仕者，深心也；討敵者，回向發願心也。

如是，我等眾生，無始以來，為惡業煩惱之責，輪迴六道四生，不能離生死。阿彌陀佛之「歸我憑我者，得討煩惱敵」之誓願故，歸憑阿彌陀佛者，至誠心也；稱名號而不怠之奉仕佛者，深心也；最後臨終蒙佛來迎而離生死者，回向心也。

14問：具足三心之次第，如是領解者，此身當具三心。然，在家之人，三心之義亦不知，只有念佛，是否不具此三心？

答：「三心」者，教導成為一向專修之念佛者之道也，雖無智罪人，成為一向專修之念佛者，皆悉具足三心，決定往生也。故有習知而成為一向專修之人，亦有縱使不知三心之名，亦成為一向專修之念佛者。

一向歸憑彌陀本願者，至誠心也。深信而稱念名號，念念相續，畢命為期不退轉者，深心也。願往生者，回向發願心也。

譬如手劣之人，得手巧之人所作之物。眾生手劣，雖不能造集一切功德，然阿彌陀佛造集一切功德，納于名號，賜與眾生也。

又，人子雖幼，父母以慈悲，儲蓄一切財寶讓與兒女。

三心之教文雖多，應如是知。