法然上人文鈔 問答篇 二、大原談義聞書鈔

大原談義聞書鈔(原文)  (《大正藏》八三、三一四) 上人曰：予自遁世之當初，至衰老之中比，竊披一代之教文，倩案出離之要義。付顯付密，開悟不容易；云事云理，修行難成就。一實圓融之窗內，多年疲即是妙觀；三密同體之床上，于今失現世證人。然間，量涯分願淨土，憑他力稱名號，誠「往生極樂教行者，直至道場目足也」。有智無智，誰人不歸哉！

而諸宗行人以為：「口稱念佛，偏被愚鈍機，全不及真言、止觀之妙行，更難勝華嚴、禪門之宗旨。于一文不通之頑魯者，自雖欣往生之一路；至利智精進之根機者，只可期現世之證入。」

或謂：「念佛往生者，似易不易，何者？雖造十惡五逆，深發改悔心後，重不犯之故，遂往生也。不制止罪業者，縱雖稱名號不可往生。又一念十念往生者，休息妄念異念，一心不亂行之；余念相交，妄心雜起，行業不可成。故知：念佛三昧者，若持戒清淨，道心堅固人；若智慧深遠，勇猛精進輩；制伏罪障，休息余念，可修之行之。」

或許勝義，不許易義；或許易義，不許勝義。悲哉！如是之輩，才知其一，未知其二。

伏惟真宗法門，稍異古今。不知文大旨之人，不知宗元由之輩，妄輕弘願他力之淨業，空疲聖道自力之修行。極樂是泥洹無為之界，諸佛法王之家。縱雖利根而可欣往生，況鈍根乎？縱雖上智而可憑他力，況下智乎？「十方佛土中，唯有往生法，無二亦無三，除佛隨緣說。」乞願異學異見之輩，別解別行之人，早改邪雜之執，可入專修之門。弘願一稱者，萬行之宗致也，誰不行之！果號三字者，眾德之根源也，敢勿嘲之！使人欣慕之教門，且似淺近；自然悟道之密意，極是深奧。一念欲契佛位者，可欣極樂；一世欲成行業者，可念彌陀。

于戲！釋尊出世，濟度眾生，化道遍百億，利益普三千；化緣薪盡，正像早過。我等受生于五濁六惡之末法，感罪于四生十惡之業道；善根薄少也，根性遲鈍也，戒行難持，定慧難證。妄寄其分于在世之正機，不可期現世證入；暗同此身于正像之賢聖，不可恃自力得道。何況，在世之頓悟頓入，多是權化之示現也；正像之得道得果，恐少實業之眾生也。不足準望于末代機根，不及比較于當今凡愚者歟！

然于彌陀名號者：極善最上法也，雖造罪凡夫，修之得往生；他力難思行也，雖具縛底下，信之預來迎。此則于念佛有「勝易二義」。

言「勝」義者：謂至極大乘意者，體外無名，名外無體。萬善妙體即名號六字，恆沙功德備口稱一行。大願業力所構出，令萬德讓與行者；他力難思巧方便，令一稱超過眾善。知識廣讚，猛火為涼風；善友教稱，金蓮如杲日。名號大利無上功德也。

言「易」義者：不論行住坐臥，修之預來迎；不謂時處諸緣，稱之遂往生。此則不依身心濁亂，只依他力引攝故也。

凡聖道自力修行者，不制止罪惡，不休息妄念者，其行無成就。生死罪濁心泥，污穢萬行，水精珠之義，譬而可知。此則珠之力用弱故，水不澄者光色不顯也。本願名號之體者不然，一生造罪之凡夫，相續妄念之眾生，隨犯隨懺，消除眾罪；願行具足，往生淨剎。此則彌陀如來，至極無生，淨摩尼珠，不受凡夫罪濁心水所穢，由珠之他力強故，無量生死之泥濁，頓成無漏法性之清水。譬而可思者歟！

凡廢惡修善者，佛教之正意，應廢而難廢將如何？息妄修心者，行道之大途，應息而難息將如何？只須憑彌陀之本願，只須稱他力之名號。此則造罪之上，廢惡之法也；妄心之中，息妄之行也。佛法修行之中，不可有易于此而已。

1顯真問曰：速疾離生死得解脫者，以真言、止觀、華嚴、禪門等為最上為至极，云何？

上人答曰：法門無盡，而論其急要，以淨土法門為最；諸教廣多，而探其肝心，以他力頓教為勝。此則易修而功高，易行而理深故也。故廬山法師云：「諸三昧甚多，功高易進，念佛為先」。元照禪師云：「念佛三昧者，具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法也」。此等師意，以淨土教法，念佛三昧，為大乘至極、速疾解脫之最要聞矣！

2永辨問曰：今此淨土宗者，權實二宗中，權宗也；漸頓二教中，可云漸教哉！其故者：此宗之意者，不明真如實相、第一義空理，只宣厭苦欣淨、指方立相旨。而何以此教為大乘至極頓法哉？

上人答曰：淨土宗者實教也，是故或云「真宗」，或云「真門」，或名「頓教」，或名「一乘」也。但通途權實，皆約自力而明之；于弘願一法者，偏就他力而論之。然者，雖云實教，異自力實；雖云頓教，異聖道頓。故似權非權，似實非實，似漸非漸，似頓非頓。既非權、實、漸、頓之所攝，知是超過諸宗之法門也。但，非權實之所攝，而強立真實之名，以示他力真實之體；非漸頓之所攝，而假與頓教稱，以顯橫超橫截之用。是故和尚云：「我依菩薩藏，頓教一乘海」。元照禪師云：「故知一切淨土法門，皆是大乘圓頓之法也，定非偏小」。此等所釋，誰不依用哉！

3智海問曰：明大乘真實理，此名實教；存是心是佛旨，此名頓教。今此宗不明生佛一如之道理，而偏勸厭離穢土之安心；不述寂滅無生之實義，而僅談欣求淨土之起行。專附傍權門漸教之法門，全不順圓實頓速之宗義；縱雖寄事于他力實頓之名，尚難首肯；何況超權實所攝，且又論超過之義乎？

上人答曰：疑難之意，偏是約自力修行之道理，存漸頓權實之差別；全不知他力弘願之密意教門也。可痛可悲！

夫諸佛法者，以真如佛性為性體，以無相泥洹為所期；離此理外，全無別法。然則，三世諸佛化道，必儲聖道、淨土二門者，二種勝法，共為令入無相無念之一理也。所入之理雖同，能入之門有自力他力之別。以自力為劣，以他力為勝。

其「聖道門」者，就此有二：一漸、二頓。就頓又有二：謂教內、教外也。

言「漸教」者：謂備修萬行，漸感佛果，修行時長，成佛路遠，故名「漸」也，亦名曰「權教」。俱舍、成實、律宗、法相宗等，不出此意也。

言「頓教」者，以五乘不測真如，還納蠢蠢之心；以十聖難窮法性，談元來不動。證果剎那究竟，悟道一念圓滿，故名「頓」也，亦名曰「實教」。真言、佛心、天台、華嚴等，正此意也。

此等漸頓諸宗，其法門一途，不亙萬機，或漸或頓，只被一機；若實若權，偏攝一緣。故即施即廢，妙道不遠沾。故善導和尚釋曰：「漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫；然眾生障重，取悟者難明。」又云：「或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因。乃至根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。」

次「淨土門」者，就此有二義：一、他力本願之實體，二、他力本願之化用。

初言「他力本願之實體」者：謂佛密意也，亦是佛智之所照也。凡聖道淨土二門，共以真如實相為其體，故前聖道門中所明，無塵法界凡聖齊圓之理，恆沙功德寂用湛然之性，即是他力實體也，五智中佛智者，即指此理也。

次言「他力本願之化用」者：謂密意之上教門也，亦是四智所成也。極樂不遠，構十萬億剎之西；彌陀在己，心現一座華台之形。不思議智、不可稱智等者，指此善巧方便也。

誠以：真如界內，絕生佛假名；平等性中，無自他差別。真如非自非他，而包自他性，故常熏習自他，令會入平等性性海。應知言「自力他力」者：此即「強弱義」也。薰力弱時，則雖冥薰密益，而行人不自勵者不得道果，故云「自力」也。薰力強時，諸佛成外護，知識施增上緣，故云「他力」也。雖有強弱，共是真如力也。故真如界，佛為平等性眾生，開示一心法界理之處，垢障覆深凡夫以自力，自己淨體難顯照，故諸佛無極慈悲，哀眾生迷倒，示現法藏發心，發起超世弘願，以易行易修之口稱，得頓悟頓入之往生，他力之實體爰易顯，弘願之化用忽易成。曇鸞大師約實相、為物之二義，釋如實修行之相者，此意也。然則，因少而果大，行淺而悟深，莫如他力頓大教，以此而言：雖同名頓，超諸宗頓；雖同名實，勝余教實，思而可知者歟！

凡于他力法門者，諸宗之所不談，諸師之所不判也。善導和尚獨立此宗義，我宗祖師始開此法門也。凡聖道自力法門者，不宣盡諸佛無極慈悲，不明無塵法界之上，他力弘願之體用也；淨土一宗，獨明如此法門。然他力大道廣弘，五乘齊通入，于圓圓極極無相無念果成之上，起無方難思之大用，自有相之修因，直入無相之樂果。抑！往生見令體達無生理，何教之中明如此法門乎！

4靜嚴問曰：真言、佛心、天台、華嚴，皆直期顯真如淨體，是為上根利智之機所儲法門也；下根下智，垢障覆深，敢不能顯照此理，為之儲淨土化儀，授口稱一行，引入彼土之後，依見佛聞法之緣，令悟無生法忍，始得入真如理。以此言之：聖道淨土，雖同以真如為所期；淨土門猶是迂迴路也，雖名頓，不可及華嚴、法華頓，如何？

上人答曰：此難大底前令會通哉！于根機論利鈍，相望不定也。就聖道一門而言之時者：漸名鈍，頓名利；聖道淨土相對時者：總聖道門為利，淨土門名鈍，是一往義也。何者？難修能修，難悟能悟故，聖道自力人名利根也；淨土門易入易行，故舍難取易之邊，一旦同鈍根下機。雖然，再往論之，二門各可有利鈍也。就中淨土門中，利根有智之人，得他力實體之故，于無塵法界之理上，施恆沙功德之化用。攝垢障覆深凡夫，令得淨體顯照悟了，始入本願他力之大道，頓證廓然大悟之無生，全不劣于聖道門上根利智之人也。凡聖道門諸教，利鈍共難究。與而言之，雖許隨緣一途益；奪而論之，萬中難得其一。故道綽禪師曰：「仰惟大聖三車招慰，且羊鹿之運，權息未達；若逕攀大車，亦是一途，只恐現居退位，嶮徑遙長」。淨土真門，極惡最下尚以不舍，何況上根乎？本願密意弘深，他力教門頓速，利根何可不入哉！智者更可思擇之。

但至直入、迂迴邊者，就自力而言者，誠于此土期證入，是直入也。往生佛國得悟，雖似迂迴，約橫超斷之邊者，依有相念入無生之國，遙超勝聖道直入。何者？自力直入，真如難顯，法性難究，只是有教無人，有名無實也。往生淨土頓入，以真如法性，令究于法藏行因，令讓于佛智所照，是名他力實體弘願密意也。以此證悟之頓，為令開悟善惡利鈍凡夫，所發之超世本願，故遙超諸宗頓法。不顧此道理，以淨土一教下不可為下根最劣之法乎！

5明遍問曰：禪宗立教內教外，而以教外一法括諸教法門；真言判顯密二教，以顯教為遮情門，以秘密為表德法；乃至天台立五時八教，以超八醍醐法，置三五七九諸宗之上。此等諸宗皆甚深奧也，輒難臨其境。而今以教內下教外，以顯教超密教，以爾前嘲法華，諸宗人不可許之。如何？

上人答曰：凡立宗之法，各以自宗法為勝，以他人法為劣。其義顯于問端，勿猥懷疑執。所以禪門以教內為劣，以教外雖為至極，而是此一宗執見也，他宗全不可許之。真言教以秘密為最上乘法之時，禪宗無心絕想義，猶是可屬顯大遮情門也，自余諸宗可準之。

今淨土宗意者：漸頓諸教，雖皆以真如佛性為所期，而自力修行者，難解難入也，故為劣。念佛往生，不修施戒忍進，不學禪定般若，不用觀法觀心，不假身印口誦，不依坐禪工夫；只以他力口稱之易行，直入極樂無為之寶國，頓悟頓入之功能，遙超諸宗法門，故為勝也。故永觀云：「實知彌陀名號，超過大陀羅尼之德，又勝法華三昧之行法，但稱佛名，直至道場，況往生淨土，豈有留難！」

6貞慶問曰：他力頓者，往生以後得悟；自力頓者，現世即身證入。可謂以聖道為勝，以淨土為劣哉？

上人答曰：聖道門人，雖期即身證悟，唯是自力，無他力持；故現世證入，萬中無一。縱適雖有證悟人，強留無塵法界一理，不出恆沙功德他力無方無礙化用，故猶不知佛法之至極也。淨土頓教者，或現世或次世，隨機利鈍，證入無疑，故猶是可為勝也。

7證真問曰：此宗習不許此土入聖得果，何云現世證入哉？

上人答曰：此事誠可思之。但韋提希夫人于第七觀時，得大悟無生，善導和尚釋云「證得往生」。此即最上利根人，信知他力本願之利，現世證得往生也。往生者即無生也，此義可重思擇之。

8顯真問曰：善導和尚之意，于淨土法門不許無相離念義，何今以無塵法界理為名號實體云哉？

上人答曰：有相約修因，無念指果證。諸師不得此意，于修因感果，共存無相義，舍有相願求，故破之也。論他力實體之時者，和尚意可許無相離念之義也，故釋云「無生寶國永為常」，又云「見彼無生自然悟」，又云「不覺轉入真如門」，又云「法身常住，比若虛空」。

9湛教問曰：天台宗意，權教皆有教無人也，非圓教者，無成佛法也。淨土宗意，念佛往生法外，可云無出離解脫法歟，如何？

上人答曰：立宗之習，廣判教相，雖納眾機，終歸一味法也。小乘猶于所學法，成至極想，何況大乘乎？故諸宗皆以我所立為至極，以他所修為方便。爾者，淨土宗立聖道淨土二門本意，一往二門各雖許其益；再往云之時者，奪聖道益取入淨土一法也。所以真言止觀妙行，至證悟時者，必得淨土果報；華嚴禪門悟入，遂解脫日者，自然可至法王家。至佛土者必念佛身，諸教皆念佛也。淨土中極樂為最，諸佛中彌陀為本。彼佛是淨佛國土主，諸佛慈悲之體。言往生者，諸教諸宗之悟道時之名。爰知未悟之前，暫被封隨緣執情，期自力得道，雖不欣淨土；得悟之後，還入泥洹之樂邦，終至道場之妙土也。「三世諸佛，皆依念佛三昧成正覺」者，此意也，可思之。

10重源問曰：一切往生行人，必知生無生道理，領解名號體用義理，方可修淨土行耶？

上人答曰：不然！今明他力體用者，與諸宗論淺深時，為令知宗旨所本也，是智者之所知也，一切行人非云可知之。例如「三心具足行人，必往生淨土」，經釋共宣。下智愚鈍之族、田夫野客之輩，猶暗三心名義；然而信「稱彌陀名號者，必得往生」，自然具足三心；明名號體用之義，以此可準之。造罪凡夫，具縛底下，依一念十念功力，決定預來迎。信知者，即是信他力實體，契當于知生無生道理也。何者？極樂是無漏真實之勝相，泥洹無為之樂邦也，煩惱具足之凡夫，輒以難入；然而依他力本願之不思議，不論罪障輕重，不謂戒行持犯，信「稱念必得往生」，自然契當于知名號體用也。離他力言之，此義誠然雖不可成；依他力、依預佛智照覽而言之故，信名號即是信體用之義也。

11顯真問曰：他力往生義，尚以不明；罪惡凡夫，托佛願力，生無漏寶國者，當「他作自受」之義，不契因果道理哉？

上人答曰：凡真如法性之理，非自非他，無修因無感果。無因果中強論因果之時，既依自修因感果云者，何又依他緣不令感報？彼緣覺聖人，待飛花落葉因緣，斷煩惱證道果。草木無心，猶成修道之緣；況彌陀發誓，不成往生之便哉！但聖道門意，行者自力猛利時，他佛垂加被，故自力強他力弱，故曇鸞大師言：「唯是自力，無他力持」也。淨土門意，發三心稱名號，造惡不止，妄念不息，行者自力至弱，然佛願力強，不被障于惡業，不被染于妄念，稱名號必得往生，本願名號力強，行者自心功力弱也，故云他力往生也。是亦不背因緣果報之義。非一向他作自受，約強弱之義，分別自力他力也。

12永辨問曰：罪業妄念任他，自專稱念，必許可往生者，人皆住惡見，不恐惡業，好作眾罪起妄念，還可墮惡趣也。然一往先以制惡息妄為安心之面，可令恐粗強罪，如何？

上人答曰：諸惡莫作，眾善奉行，諸佛通誡也。然造罪凡夫念佛往生之義，全非云好造惡業起妄念。今恐惡趣之苦果，願淨土之快樂者，專制斷三業罪，可奉行三業善；雖知此道理，愚癡凡夫，更難制止妄念惡業，此事嘆而有余，可恐可恐！爰彌陀本願，為救如此之凡愚，以易行易修之名號，令點犯罪咎；得此意之輩，何寄事于他力本願，好造大罪哉！縱使煩惱強盛，不禁淫酒肉辛，不止貪愛瞋憎者，雖似好造惡，只是本性之所致也，依憑本願，今更非許作之。

然則于粗強罪者，聖道淨土共恐，後世之人，何不禁之？至細隱罪者，云聖道云淨土，誰制止之？凡于造惡，有輕次重三品，五逆重罪，造此之者希；在家十惡之中，殺盜二罪，適雖有禁之，自余八罪盛犯之。于出家罪者，有持戒人者，可有破戒；無持戒法之人者，依何有毀犯？于無戒之僧尼者，與在家無差別；縱僅雖禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，不止念者不可謂戒行具足。然但虛受信施，不淨說法等之自余眾罪，不可稱計。所禁之罪，僅一二也；所犯之惡，數過塵沙。如此造罪之輩，以自力爭可得解脫哉？是故憑他力本願滅罪增上緣之功用，以念念稱名，隨犯隨懺也。但至云誡惡見可為安心面者：言「犯罪之人，不得解脫」者，是聖道門之安心也；言「雖造惡業，稱名號得往生」者，是淨土門之安心也。所以舍聖道歸淨土，濫觴難制罪障之故也；若夫可制伏罪業、可息妄念者，戒定慧三學，何法不修行之？故知，成此見解之人者，永不可信他力本願者也；努力可思之！

文治二年(一一八六)之頃，天台座主顯真法印，遣永辨為使者，至法然上人之處云：「登山之次，幸賜音信，以便拜謁。」上人仍示至阪本之由，座主下山來訪。問曰：「今度應以何法解脫生死？」上人答曰：「不如賢慮思擇。」法印複云：「實然，但公是法門達人，必有所決，願為開示。」其時上人云：「為自身不無所擇，唯欲疾得往生極樂耳。」法印云：「因難遂順次往生，是故致尋，亂想凡夫如何可得往生耶？」上人答曰：「成佛雖難，往生易得。依道綽、善導等意，仰佛願力，以為強緣，故雖凡夫，亦得往生報土也。」其後更無言說。上人還後，法印語人云：「然公雖智慧深遠，聊有偏執之失。」此事有人來言，上人曰：「凡人自不知事，必起疑念，世間皆爾，何止真公乎！」座主聞之曰：「實然，我雖于顯密教法，鑽仰累年，尚為名利，志不在淨土，未窺道綽、善導釋義，非上人者，誰能出此言乎！」深懷慚愧，遂隱居大原，百日閉戶，博覽淨土章疏，而後致書曰：「我已粗窺淨土法門，伏乞勞屈芳駕，相與咨決。然不可僅我一人聽聞，諸有智者，均可屈請前來禪寺。」因之諸宗碩德等，集會于大原禪寺。

法然上人方面有東大寺重源兼天台、淨土兩宗，座主顯真方面有永辨，八宗碩學方面有光明山僧都明遍高野僧都，侍從已講貞慶兼天台淨土也，笠置寺解脫上人法相宗，長樂寺印西上人，及各處修行人等。當所之大原禪寺有本性上人湛教八宗碩學，此人云口定，嵯峨往生院念佛上人天台宗 ，大原來迎院明定上人蓮慶天台宗　，菩提山中尾蓮光上人東大寺人也 、蓮契上人師弟等招十余人。山門久住之輩：大僧都智海天台碩德，權大僧都證真天台宗 ，靜嚴僧都竹林上人真言、佛心、天台碩德，權少僧都覺行淨然法印，權少僧都空阿上人、慧光上人。此外妙覺寺覺行僧都堯禪，菩提山佛心上人安然高野人真言宗，長樂寺定蓮上人天台宗 ，八阪大和見佛上人天台宗 ，松林院清淨上人、櫻本之究法上人、聖光上人等也。

右，證真、靜嚴等以下，山門碩學三十余人，並南都北嶺有智人二十余人，依催參會。覺行僧都堯禪、聖光上人等為首領，諸宗碩學二百余人，三井大貳僧正公胤為上首，門徒學匠百余人；其外聽聞，有智無智，不知其數，集會于禪寺。此碩學人人元來著座，各各決擇諸宗，論談深義。法相、三論、華嚴、天台、真言五個大乘，自凡夫初心至佛果極位，難問如前。難決深義，修行方軌，一一述之。爰上人就淨土宗義理、念佛功德、彌陀本願之旨，分明說之，復散心念佛者，階時得折，備為解說。

本性上人默然信伏畢，座主顯真法印雙眼流紅淚，集會大眾，悉流歡喜淚，偏歸伏渴仰上人。自法藏比丘之昔，至彌陀如來之今，他力本願名號，濁世末代，機教相應，可出離之由，不闇說之。三百余人，無一人疑心，人人如向虛空，無出言語人。碩德等贊云：「見形者源空上人，實思者應是彌陀如來之悲愍歟！」座主者難忍落淚，抽一心丹誠，自取香爐，于佛堂旋遶行道，高聲念佛；南北明匠，歸西土之教。信男信女，參禮聽眾，老若諸人，心中凝誠，各異口同音，三日三夜之間，不斷高聲念佛，譬如六方恒沙諸佛證誠。

又座主發一大願：此寺建立五坊，相續一向專念行，稱名之外更不交余行，自始以來，今不退轉。後為勸姨尼公，書念佛勸進消息世　　稱顯真消息。湛教上人發願：來迎院、松林院等始行不斷念佛。自爾以降，洛中邊土，處處道場，無處不勸修之。大佛上人重源起一意樂云：「此國道俗男女，跪閻魔王宮答自己姓名時，為令稱念佛名，可付阿彌陀佛之名，先吾名名為南無阿彌陀佛。」吾朝阿彌陀佛名之流布，起于此時。

顯真法印被召出補天台座主任僧正，末代高僧，本山賢哲也，諸宗碩學，率莫不歸上人；一天四海，皆以念佛為口游，得「智慧第一」之名。

建久三年于靈山寺，三七日不斷念佛之間，雖無燈明有光明。第五日之夜，遶佛之間，勢至菩薩同列，或人如夢拜之。上人被告此由，僅答「果見此境歟！」月輪禪定殿下，歸依深厚也，從此始人人為奇。此三七日，不斷念佛時眾十二人，法蓮房、正觀房、定蓮房、住蓮房、安樂房、蓮光房、西仙房、清淨房、念佛房、蓮乘房、阿證房，其先達上人也；右十二人守三番勤行。三七日丑時，異香滿室，音樂聞耳，聽聞人人，見四十八燈。三七日巳時，阿彌陀如來、觀音、勢至顯現；上人俄五體投地，禮西方流歡喜淚，高聲念佛。化佛菩薩現眼前，猶如星列，或人閉目見，開目不見。爾時上人口放光，見此之人，住蓮房、安樂房、西仙房、法蓮房、清淨房等也。

無燈暗夜披見聖教，而口放光。唐善導和尚者，口現化佛；此上人口出光明，末代念佛祖師，誰敢背之哉！

上人行道時，或人夢見勢至菩薩行道，夢覺驚見，即上人行道也，如是三度見。

又燈消無火，道場明如炬燈，炬火遙久，是又不思議光明也。

《首楞嚴經勢至章》云：「我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。」此文可合思也。

源空上人時年五十四歲

《大原談義聞書抄》終

此《大原談義聞書抄》者，崇古來點本數冊，並依憑當代有智廣學，能化校合令開板之，最可備一宗之證本而已。　　　于時寬永五(一六二九)戊辰稔仲春