法然上人文鈔 法語篇 一四、三心義

三心義 (《大正藏》八三、一八七) 《觀無量壽經》言：

若有眾生，發三種心，即便往生，何等為三？

一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。

具三心者，必生彼國。

善導和尚之《往生禮讚》釋畢三心而言：

具三心者，必得往生也；若少一心，即不得生。

是故應具三心也。

一者「至誠心」者，「真實之心」也。身行禮拜，口稱名號，心思相好，皆須真實。總而言之，厭離穢土、欣求淨土，修諸行業，皆以真實心勤修之，外現賢善精進之相，內懷愚惡懈怠之心，所修行業，雖日夜十二時不斷行之，亦不得往生。外現愚惡懈怠之相，內住賢善精進之心修行者，雖一時一念，其行不空，必得往生。此名至誠心。

二者「深心」者，「深信之心」也，就此有二：

一者深信自身是罪惡不善之身，無始以來輪迴六道，無出離之緣。

二者深信雖是罪人，以佛願力為強緣，必得往生。

就此亦有二：一者「就人立信」，二者「就行立信」。

初，「就人立信」者：出離生死之道雖多，大分為二：一者聖道門，二者淨土門。

「聖道門」者：于此娑婆世界，斷煩惱證菩提之道也。

「淨土門」者：厭此娑婆世界，欣極樂念彌陀之道也。

雖有二門，應舍聖道門，歸入淨土門。

然而若有人多引經論言：「罪惡凡夫，不得往生。」雖聞此語，不生退心，彌增信心。何以故？罪障凡夫之往生淨土，是釋尊誠言，非凡夫妄執，我已深信佛言，欣求淨土。

縱令諸佛菩薩來言：「罪障凡夫，不能往生淨土。」亦不可信之，何以故？菩薩是佛弟子，若實是菩薩者，不可違背佛說也；然已違佛說，言不得往生，知非真菩薩，是故不可信。又，佛是同體大悲，若真是佛者，不可違釋尊之說。然則《阿彌陀經》說：「一日七日，稱念彌陀名號，定得往生。」六方恒沙諸佛亦同證誠之。然而已違釋尊所說，故知非真佛，是天魔變化也。以此義故，亦不可信，何況余說乎！汝所執之大小經論雖異，皆是期于佛果之穢土中修行，聖道門之意也。我等所修，雖正雜不同，共欣極樂，是往生之行業，淨土門之意也。聖道門是汝有緣之行，淨土門是我有緣之行；不可以此難彼，不可以彼難此。如是信者，名為「就人立信」。

次，「就行立信」者，往生極樂之行雖區，不出二種：一者「正行」，二者「雜行」。

「正行」者親阿彌陀佛之行也，「雜行」者疏阿彌陀佛之行也。

先，「正行」者，有五種：

一者讀誦：所謂讀誦淨土三經。

二者觀察：所謂觀察極樂依正。

三者禮拜：所謂禮拜阿彌陀佛。

四者稱名：所謂稱念彌陀名號。

五者贊供：所謂贊供阿彌陀佛。

此五合而為二：一者「正定業」，二者「助業」。

「正定業」者：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」

「助業」者：前五之中，除第四稱名之外，禮拜、讀誦等，皆名助業也。

次，「雜行」者，除前五種正助二業之外，種種讀誦大乘、發菩提心、持戒勸進等之一切行也。

就此「正雜二行」，有「五種得失」：

一者親疏對：所謂正行者親阿彌陀佛，雜行者疏阿彌陀佛。

二者近遠對：所謂正行者近阿彌陀佛，雜行者遠阿彌陀佛。

三者有間無間對：所謂正行者，憶念無間也；雜行者，憶念間斷也。

四者回向不回向對：所謂正行者，雖不用回向，自然成往生業；雜行者，若不用回向時，不成往生之業。

五者純雜對：所謂正行者，純往生極樂之業也；雜行者不然，通于十方淨土，乃至人天之業也。

如是信者，名為「就行立信」。

三者「回向發願心」者：過去及今生身口意業所修一切善根，皆以真實心回向極樂，欣求往生也。此名回向發願心。

具此三心者，必得往生也。