法然上人文鈔 法語篇 一二、念佛往生義

念佛往生義 (《大正藏》八三、二五四) 言「念佛往生」者，彌陀之本願誓言：「念我名號之人，若不生我國者，不取正覺。」彌陀已成正覺，故念此名號者，必得往生。深信此誓，乃至一念，無有疑心者，十人十生，百人百生。雖修念佛，有疑心者，不能往生。世人之疑有種種：

或疑我身罪重，縱雖念佛，不得往生；

或疑我雖念佛，世務匆匆，不得往生；

或疑我雖念佛，心不猛利，不得往生。

此等皆因不知念佛功德，故起此疑。

亦唯罪障重故，為滅罪障，故勤念佛；不可疑罪障重故，念佛不得往生。譬如病重，故須服藥；若因病重，而不用藥，其病何時得愈乎？十惡五逆之人，亦依善知識之教，一念十念得往生。善導和尚言：「一聲稱念，即除多劫之罪。」故罪障雖重，不可疑念佛不得往生。

又，無善根故，若修念佛，即得無上功德；若余之善根多者，縱雖不念佛，亦有所依怙。然而，善導和尚勸言：「應信我身善根薄少，故乘本願而念佛。」《大經》言：「一稱名號得大利」，又言「即是得無上功德」；何況念念相續乎！故雖無善根，不可疑念佛不得往生。

又，雖念佛而心不猛利者，末世凡夫之慣習也，其心中非無乘托彌陀之心。譬如雖懷主君恩重之心，奉事之時，亦聊有懈怠之事；雖懈怠，非無知恩之心。念佛尚不猛利，則何行可猛利乎？若因不猛利而一生空過者，臨終時將如何？雖似不猛利，若有心修之，即是有志之徵；既有此根芽，自能發心。故若因無有此心而空過者，則虛生浪死，後悔莫及。尤其善導和尚言：「不簡散動之機」，故不可因無猛利之心，而疑往生也。

又，世事匆匆，不得其暇者，正宜修念佛之行也，何以故？男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難，乃至臨終，得其便宜，無如念佛。余行者，本則世間匆匆難修；唯有念佛，不論在家出家，不論有智無智，念佛最為便利，雖世事障礙，念佛無不往生。總之，唯此念佛是無道心所堪之法也。若因世事難舍，唯世事是務，而不念佛者，則此身無所憑靠，此心無所累積。

得難得人身，遇難遇佛法，無常念念至，老少皆不定，病來不預知，死近誰能覺；生死大事，應急預辦也。

雖言念佛應具三心，亦不出此理也。

言「三心」者，一者「至誠心」，二者「深心」，三者「回向發願心」也。

「至誠心」者，「真實心」也，欣願往生，稱念名號，發自內心而行者，名至誠心也。若無此心，唯現外相，名虛假不實也。又，心中唯思不輪三界，心中唯欲往生極樂，如是念佛，即得往生。故有外不見其相而得往生，有雖見其相，不得往生。此心但能熟思有為無常之境，而厭此身修念佛者，自然具足至誠心也。

「深心」者，「信心」也。信我身是罪惡生死之凡夫，信阿彌陀佛以本願，必定引接眾生，無有疑心。彌陀誓言：「念佛而不生者，不取正覺。」既然已成正覺，則稱念者必得往生，如是信者，自然具足深心也。

「回向發願心」者，所修善根，回向極樂，願生彼國之心也；不可有別義。

三心之名，雖似各別；總之，唯在「一向專念」。一向憑托彌陀，稱念佛名，不雜余事