法然上人文鈔 法語篇 一一、三部經釋 三、《阿彌陀經》釋

三、《阿彌陀經》釋 《阿彌陀經》者：先說極樂依正之功德，是為發起眾生願樂之心故也。後明往生之行，顯示以少善根不能往生，唯執持阿彌陀佛之名號，一日七日，即得往生。又慮眾生不信此事，六方各有恆沙諸佛，同伸舌相于大千而證誠之。善導和尚于《觀念法門》釋言：

若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。

然則，若疑此事者，非唯懷疑彌陀本願，亦疑釋尊所說也；疑釋尊所說者，即是疑六方恒沙諸佛之所說也；即是遍覆大千之舌相壞爛也。

又，若信此事者，非唯信彌陀之本願，亦信釋尊所說也；信釋尊所說者，即是信六方恒沙諸佛所說也；信一切諸佛所說者，則是信一切法矣；信一切法者，即是信一切菩薩，此即信一切三寶矣；此信者廣大之信心也。善導和尚言：

為斷凡夫疑見執 皆舒舌相覆三千

共證七日稱名號 又表釋迦言說真

六方如來舒舌證 專稱名號至西方

到彼華開聞妙法 十地願行自然彰

心心念佛莫生疑 六方如來證不虛

三業專心無雜亂 百寶蓮華應時現

也。所以者何？壽命之長短，果報之深淺，此皆是宿業之報；與其徒然祈禱佛神，不如一向任憑彌陀，無二心者，必轉不定業，成為往生之決定業。若因祈禱無益之此世，而忘失大事之後世，則非本意。為後世故，念佛既是正定業，則不可置之而修余行，故勸一向專念也。

然而，若因念佛即得往生，無有不足，因而不憚惡業；應行慈悲而不行，可勤念佛而不勤，如是之事，與佛教規相違也。譬如父母之慈悲，善子惡子，皆同養育；然于善子則喜，惡子則嘆。彌陀憐愍一切眾生，善人惡人，皆同救度；然而見善人則喜，見惡人則悲。

猶如良田下良種，宜為善人而念佛，此真實隨順佛教者也。

總之，應常念佛，心懸往生，期佛之引接。臥病臨終時，此心不驚，唯望往生也。