法然上人文鈔 法語篇 一一、三部經釋 二、《觀無量壽經》釋

二、《觀無量壽經》釋 《觀經》者，說定善散善，而以念佛付囑阿難尊者，言「汝好持是語」者是也。

第九之「真身觀」言：

光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不舍

救度眾生之願，雖平等無差別，然無緣眾生，不能利益，是故阿彌陀佛被平等之慈悲所催，為使光明普照十方世界，與一切眾生悉皆結緣故，乃立「光明無量願」，第十二願是也。

又以名號為因，引接眾生，為使一切眾生普皆得聞故，于第十七願誓言：

十方世界 無量諸佛 不悉咨嗟 稱我名者 不取正覺

其次，于第十八願誓言：

乃至十念 若不生者 不取正覺

猶如釋迦如來于此土宣說此願，十方恆沙諸佛如來，皆同說之。

然則光明之緣者，遍照十方世界，無有不照之處；又十方世界無量諸佛，悉皆稱讚名號，無有不聞之處。

我至成佛道 名聲超十方 究竟有不聞 誓不成正覺

之誓者，此之故也。

然則光明之緣與名號之因和合，蒙攝取不舍之益，不可有疑。是故《往生禮讚》之序言：

諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。

然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。

又，欲使此願永久救度眾生故，立「壽命無量願」，第十三之願者是也。

總而言之，「光明無量願」者，橫為弘廣攝取一切眾生故也；「壽命無量願」者，豎為永遠利益一切眾生故也。

如是因緣和合，攝取光明之中，又有化佛菩薩，常攝護此人，百重千重圍繞；信心益加增長，眾苦悉皆消滅。

又，臨終之時，佛自來迎，諸邪業系，無能礙者。因眾生臨命終時，百苦交煎，身心不安，惡緣外引，妄念內催，境界、自體、當生之三愛競起，第六天之魔王，正當此時，顯現威勢，成為阻礙；如是種種障礙窺伺之故，是故臨命終時，阿彌陀佛必定親與菩薩聖眾圍繞，現其人前，第十九之願者是也。

因此，至臨終時，佛自來迎，行者見之，心中歡喜，如入禪定，當下乘坐蓮台，直至安養寶土。有此益故，言「念佛眾生攝取不舍」也。

又此《經》言：「具三心者，必生彼國。」「三心」者：一者「至誠心」，二者「深心」，三者「回向發願心」。

三心雖區，取要而言，攝于「深心」。

善導和尚于《觀經疏》釋此而言：

至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，

必須真實心中作；不得外現賢善精進之相，內懷虛假。

其「解行」者：「罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。」如是解行，是真實之解而行。外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。

「深心」者，深信之心也。善導和尚釋言：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，

無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生；無疑無慮，

乘彼願力，定得往生。

始言「信罪惡生死凡夫，曠劫以來，無有出離之緣」者，此即如同斷善闡提之人也。如斯眾生，一念十念，則出無始以來未出之生死輪迴，往生彼極樂世界不退之淨土，故應起信心也。佛之別願不可思議者，非凡心所測，唯佛與佛知之。依稱念阿彌陀佛名號，五逆十惡皆生，有別願不思議之力故，誰可疑之！善導和尚之《觀經疏》「深心釋」言：

或有人云：汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，于一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡；然此等之罪，系屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？

答曰：諸佛教行，數越塵沙；稟識機緣，隨情非一。譬如世間人，眼可見可信者，如明能破暗，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事，悉名待對之法。即目可見，千差萬別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也。

極樂世界中，水鳥樹林，皆囀微妙之法，雖不思議，既信此等皆是彌陀願力；何故獨疑第十八「乃至十念」之願乎？若總信佛說者，此亦佛說也。彼華嚴之三無差別，般若之盡淨虛融，法華之諸法實相，涅槃之悉有佛性，誰不信哉！彼佛說也，此亦佛說也，何信彼而疑此乎？夫三字之名號雖少，如來所有內證外用之功德，萬德恆沙甚深之法門，皆悉攝在其中，誰可測量之乎？《觀經疏》之釋此名號言：

阿彌陀佛者，是西國正音，此翻無量壽覺。

無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。

人法者，所觀之境，即有其二：一者正報，二者依報。

然則，始從彌陀如來，萬德無漏所證之法門，直至觀音、勢至、文殊、地藏、龍樹，乃至彼土菩薩、聲聞等，所具事理觀行、定慧功力、內證智慧、外用功德，悉皆攝于三字之中。然則極樂界中，所有法門，有漏其一乎？然而，此三字名號，諸宗各以其宗之理而釋之：真言者，釋阿字本不生之義，出生四十二字，一切法不離阿字之故，謂之功德甚深之名號。天台宗者，以空假中三諦、正了緣三義、法報化三身，如來所有功德，皆不出于名號故，謂之功德莫大之名號。如是，諸宗各就其本宗所存之法，解釋阿彌陀三字。今此宗之意者，真言之阿字本不生之義，或天台之三諦一理之法，或三論之八不中道之旨，法相之五重唯識之意，森羅萬法，悉皆廣攝其中。極樂世界，一法不漏；然而非云必須如是體悟彌陀本願之意，唯深信而稱念者，必得往生也。

耆婆、扁鵲能治萬病之藥者，以諸草木和合而成藥，病人雖不知此藥以幾分草幾兩木合成，然而服之，萬病皆愈。所憾者，不信此藥，唯思我病之重，何故此藥能治？因疑而不服者，則耆婆之醫術，扁鵲之祕方，皆徒然無益矣。彌陀名號，亦復如是；若疑自己煩惱惡業之病極重，何故但稱名號，即得往生？疑而不信，則彌陀之誓願，釋尊之所說，亦成徒然，無其效驗。唯應仰而信之，莫得良藥，不服而死。往昆崙山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必貽後悔，宜自思量。

抑！我等曠劫以來，當遇佛之出世，亦遇菩薩之化道；過去諸佛，現在如來，皆是宿世父母也，多生朋友也。然而彼等已證菩提，而我等將依何遠離生死乎？可慚可恥！可悲可嘆！

本師釋迦如來入眾生大罪之山，隱邪見之林，誓願攝取三業放逸、六情縱蕩之人于我國中，教化令其度脫。若尋其如何發起度脫眾生之誓願者，乃于阿彌陀佛因位時，名「無諍念王」，發菩提心，誓願使眾生過度生死，即棄國捐王，而發攝取眾生之願。釋迦如來于其時名「寶海梵志」，是無諍念王之大臣，亦同發菩提心，誓言「我必于穢土成正覺，以引導惡業眾生。」此是其願也。曠劫以來，諸佛出世，隨緣鑑機，各度眾生，數過塵沙。或說大乘，或說小乘；或弘實教，或弘權教。有緣之機，皆得其益。

今釋尊于五濁惡世，八相成道，憐愍放逸邪見之眾生，無出離之期，開示我等而言：「從是西方，有極樂世界，有佛號阿彌陀，此佛誓言：﹃乃至十念，若不生者，不取正覺。﹄今已成佛，應當速念。出離生死，其道雖多，惡業煩惱之眾生，能速離生死者，無過此法門也。」殷懃勸言：「切莫致疑，六方恒沙諸佛，亦皆證誠也。」

釋尊思惟：「我若久在穢土者，邪見放逸之眾生，誹謗我故，反墮惡道。出現濁世之本懷，唯為眾生說此一事，今已願滿，宜取滅度。」于是慇懃付囑阿難尊者：「好持此法，流通遐代。」即于跋提河之邊，沙羅林之處，壽年八十之春天，二月十五之夜半，頭北面西，而入涅槃。其時日月失光，草木變色；天龍八部，禽獸鳥類，仰天而哭，伏地而嚎。

阿難目連，諸大弟子等，噙悲泣之淚，相議而言：「蒙釋尊之恩，已過若干春秋，化緣已盡，黃金之身，頓然遠離。或有世尊答我等之問，或有世尊無問而自說；如今濟度眾生之方便，今向誰問？須結集如來之語，以傳未來，並作遺物。」乃展多羅之貝葉，悉記一代之金言。三藏法師等翻譯之，弘于漢土，傳來本朝，諸宗所學之一代聖教是也。

然而，阿彌陀佛示現善導和尚，出生于唐土，而言：

如來出現于五濁 隨宜方便化群萌

或說多聞而得度 或說少解證三明

或教福慧雙除障 或教禪念坐思量

種種法門皆解脫 無過念佛往西方

上盡一形至十念 三念五念佛來迎

直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生

可謂釋尊出世之本懷，唯在此事。若以「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩」而言者，亦可謂欲報釋尊之恩，唯在此念佛一事也。若此生空過者，出離何時可期乎？應速發信心，過度生死。

「回向發願心」者，各人應具之事也。聞國土之安樂，誰不欣慕乎！善導和尚之意者：「極樂是報土，彌陀是報佛；然則未斷惑之凡夫，以自力雖不能往生，以彌陀別願之不思議力，罪惡生死之凡夫，一念十念，即得往生。」

然而雖願生淨土，而疑難得往生者，慮罪業之重故也。若依罪業者，一切眾生皆不能往生也，若能往生者，皆依願力也；既依願力，何故以往生為難事乎？

夫彌陀建設淨土者，願力之成就故也，彌陀立誓言：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」依此願所感得之國土，故此國土即是念佛眾生當生之淨土也。今依此《觀經》而言，五逆十惡之罪人，臨命終時，始依善知識之勸，或十聲、或一聲之稱念而得往生。然而我等，罪業雖重，不造五逆；行業雖疏，超過十聲；臨終之前，得聞彌陀誓願，深生信心，即是已得往生之人也。

又，菩提心者，諸宗其意各別，淨土宗之意者，願生淨土之心，名為菩提心也。

又，念佛即是大乘之行也，無上功德也。

又，願往生者，非為我身，生彼國之後，還來穢土，速度眾生故也，此豈不契佛意乎！