法然上人文鈔 法語篇 八、念佛法語(二)

念佛法語(二) 1諸經之中所說之極樂莊嚴等者，皆四十八願之成就文也；勸進念佛之處者，第十八願之成就文也。

《觀經》之「三心」、《小經》之「一心不亂」、《大經》願成就文之「信心歡喜」，與流通文之「歡喜踴躍」，皆「至心信樂」之心也，以此等之心，釋念佛之三心也。

2四十八願一一皆有念佛往生義，故善導和尚釋為「一一願言」也。

如「無三惡道願」，恐懼三惡重苦之眾生聞之，生欣慕心，而以念佛為正因也；自余諸願準之。

故四十七願為欣慕願，第十八願為生因願也。

3往生之業成就，亙于臨終平生，本願文不簡別故。

4善導和尚為釋「深心」而釋余之二心也。見經文之「三心」，無一切行；至「深心」之釋，始明念佛之行也。

5第十九願者，為引導諸行之人，歸入念佛之願也。

6我所安置之一切經律論，是《觀經》所攝之法也。

地藏等之諸菩薩，不可蔑如，往生之後，成為伴侶故也。

7《阿彌陀經》等者，淨土門之出世本懷也；《法華經》者，聖道門之出世本懷也。

所望者異，不足疑也。

8余宗之人，于淨土宗有其志者，必棄其本宗之意；聖道淨土之宗義各別故也。

9今時末代眾生，知自無三學份，則須舍聖道歸入淨土也。

10無口傳而見淨土法門者，見失往生之功德也。其故者：往生極樂之教，上勸龍樹、天親，下至末世之凡夫、十惡五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，見勸善人之文，則自生卑下心，思往生不定，而不得順次之往生。

是故，見勸善人之文，則見善人之分；見勸惡人之文，則見自己之分。如是見定者，決定往生之信心堅固，而乘本願得順次之往生也。

11淨土之教文者，上自龍樹天親，下至五逆謗法，普勸凡聖善惡之人故，乖角之文多。

見勸上機之文勿卑下，見勸下機之文勿放逸。

12近代行人，不堪觀行。若欲觀佛像等者，不能過于運慶、運康所造之佛像；若欲觀寶樹等者，不能過于櫻、梅、桃、李之花果等。

然則，應信「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」之釋，而一向稱名號也；唯稱名號，自然具足三心也。

13稱名之行者，常途念佛之時，不可忌憚不淨，以「相續為要」故。如意輪之法，不忌憚不淨；彌陀觀音，一體不二也。以此思之，善導和尚別時之行云「清淨潔齋」，尋常之行與此異歟！源信之「不論時處諸緣」之釋，永觀之「不論身淨不淨」之釋，必有所存歟！

14乘他力本願有二，不乘亦有二。

先，不乘本願之二相者：

一者，造罪時不乘。其故者：造如是罪，則雖念佛，往生不定。如此想時，則不乘也。

二者，發道心時不乘。其故者：雖同念佛，有此道心，故得往生；若無道心，則雖念佛，不得往生。以道心為先，本願為次，如此想時，則不乘也。

次，乘本願之二相者：

一者，造罪時之乘。其故者：如是造罪，必墮地獄；然稱念本願名號故，決定往生。如此想時，則是乘也。

二者，起道心時之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，無始以來雖發，至今未離生死。故不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力，得遂往生。如此想時，則是乘他力本願也。

15「三心」容易具足也，其相者：思「決定往生而念佛」者，則所教之「以至誠之心」之「至誠心」亦納于此心，所教之「不疑阿彌陀佛之本願，思決定往生」之「深心」亦納在其中，第三之「回向發願心」亦納在一向念佛，決定往生之願心中。

明知：切思決定往生而念佛者，三心皆含攝故，則雖不學無知之人，如是切思往生決定而念佛者，則三心易具也。

16雖言「三心」，總而言之，唯一「願生心」。

此願生心之不虛偽、不假飾，謂之「至誠心」。

此願生心真實而念佛者，臨終必蒙來迎，無一念之疑，謂之「深心」。

此身既思往生極樂，所作行業，皆為往生，謂之「回向心」。

是故，願心不偽，真欲往生，自然三心具足。

17念佛行者，余之善根，雖一塵不具，決定往生。

然而，不發菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？無智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此經也。

18《大經》言：「一向專念無量壽佛」。《觀經疏》云：「一向專稱彌陀佛名」。

「一向」者「不兼余」之言，亦是「舍余」之詞。

若念佛之外兼修余行，則非「一向」也。

19月光雖無處不照 唯宿仰望者心中

20只稱念阿彌陀佛 喜得見淨土莊嚴

21身似露珠四處散 心如花瓣萼上連

22白云日夜擁柴扉 何時成為紫色光

23我心望彌陀 如葵花向陽

稱念彌陀佛 日日無間斷