法然上人文鈔 編譯者序

法然上人文鈔

慧淨法師 編譯

編譯者序

《法然上人文鈔》顧名思義，即是法然上人(法名源空一一三三～一二一二)親手所寫或親口所傳之念佛法語。

法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩的應化身；依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而親自開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆出自法然上人之淨土宗。

法然上人九歲出家，十五歲(一說十三歲)登佛學重鎮之比叡山修行。生死心切，無常觀深，為速求證悟，閱藏五遍，兼學八宗，可謂天下無雙之智者，教界第一之學匠。四十三歲時，第八遍閱讀善導大師之《觀經四帖疏》，至之

一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近；

念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故

之文時，眼睛一亮，當下信心開發，豁然徹悟彌陀本願宗旨一一

罪惡深重、煩惱熾盛之散亂凡夫，只要稱念南無阿彌陀佛，則乘佛願力，必定往生彌陀報土。

法然上人一得此理，感悅徹髓，高聲念佛，不覺淚湧。此事本書之(一七三頁)及(一九八頁)略有記載。

誠然，彌陀佛王，大悲願力，欲拯群萌，惠以真實之利，令諸眾生，功德成就。其真實功德，全在六字名號之中；但念佛名，即是乘佛願力，全部領受彌陀惠施之真實功德，必定往生成佛，無一遺漏。

此後上人一生舍棄雜修雜行，一向專稱彌陀佛名。自行化他，皆以念佛；專談淨土之法，懇勸念佛之行。因之華夷緇素，遠近貴賤，晨昏輻湊，門前成市。問義尋行之輩，濟濟煌煌，絡繹不絕；常隨近侍之眾，如百川之歸巨海，若鱗介之宗龜龍。計其出家弟子三百余人，皆稟上人之教，或閒居念佛，或弘化四方。日本之佛教，一天四海，泰半歸入淨土門，皆由法然上人之勸化。

當時天台宗之座主顯真為僧都時，致書上人說：「我已粗窺淨土法門，伏乞勞屈芳駕，相與資決淨宗教義。」上人應之，于是僧都通告大眾，集會于大原龍禪寺。當時各宗賢哲，碩學明匠，及其法侶，可謂龍象蹴踏，星列云集，道俗共三百余人。法然上人單身赴會，廣述淨土宗義，而大眾問難蜂起，奇辯爭馳；上人隨所問難，一一破立，如是往復談論，一日一夜。始自僧都，滿座大眾莫不感嘆、信伏上人，而言：「見其形者法然，聞其詞者彌陀之應現。」此事傳記亦曾提及，而其詳細則有一文(二一五頁)，後人謂之「大原談義」。可知上人之道德、智慧、學問、辯才是如何的高深廣博，所謂：「若非師德卓犖于當世，宗義超絕于先代，則安能若斯哉！」

法然上人一生不作玄談，不事筆墨；其遺留之法語，或由某種因緣而作，或因他人之請而寫。其法語有中文有日文，悉皆闡揚淨土教理，不涉其它宗派；後人編輯之，名為《法然上人全集》，有一部份亦收錄于《大正藏》第八十三冊。其最有名而被尊為「淨土本典」、亦是開宗立教之《選擇本願念佛集》一書，是中文體，已編排出版流通結緣；尚有《無量壽經釋》、《觀無量壽經釋》、《阿彌陀經釋》、《逆修說法》等，也是中文，由于古文深澀，文字又長，故未編印，這幾篇亦皆收于《大正藏》八十三冊之；其余之文，大多編譯于此《法然上人文鈔》一書之中。

法然上人的淨土思想，一言一蔽之，即是《選擇本願念佛集》所「標宗」之

往生之業　念佛為本

及其「結論」(大綱)之

正定之業者　即是稱佛名

稱名必得生　依佛本願故

此標宗及結論之法語，乃完全遵循善導大師之思想以闡明往生之正因。所謂「稱名必得生」，何以故？「乘佛本願故」。只要稱念佛名，即是乘佛本願；若非稱念佛名，即非乘佛本願。此亦即簡潔扼要明了地解釋本願之王的第十八願之

乃至十念　若不生者　不取正覺

的正意。「乃至十念」即是「念佛」，亦即「上盡一形，下至十聲一聲一念」之念佛；果能于此深信不疑，則信行一體，從今以後，其人必定自然「一向專稱彌陀佛名」，直至臨終永不退轉；此即善導大師所言：

一發心以後，誓畢此生無有退轉，唯以淨土為期

之意。如此之人，往生淨土現在已定，不必等到臨終正念；所謂「十念業成，往生決定」，這都是彌陀佛王願力之所令然。

法然上人的思想與行誼，完全崇敬、傾倒、依循于善導大師，所謂「偏依善導一師」。其教化一向簡要淺顯，擯棄複雜深奧，真正合乎本願法門之「易行」與「安樂」之原則。綜觀本《鈔》內容，除了一篇以外，其余各篇，雖文有長短，但每篇都以淺白的文字，易懂的道理，要言不繁，透徹根源的闡明「稱念必得生，依佛本願故」的本願宗義，以使不論有智無智，任何人都能疑慮冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生決定。

故知本願法門，如阿彌陀佛之本願所言：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」如善導大師之解釋所云：「眾生稱念，必得往生。」此外別無深奧。因此，若有人來妨礙說：「念佛不能往生！」便是彌陀之敵，祖師之仇，不可親，不可近。

本願法門不可講得很雜、很深、很玄、很難，或別立新義，欲顯異惑眾；要講得平易樸實，親切自然，使得連不識字、沒有文化的老太公、老太婆也能聽得懂、作得到。否則不要講，以免上違佛意，下誤眾生。

本願法門極其簡易平常，不可好多、好雜、好深、好玄、好難，或尋奇覓巧，欲與人不同；此則如羊走迷，必入歧途，遭受矇騙，將再度沉淪，不得往生，因為這些皆非往生之因。

《法然上人文鈔》的內容亦可說完全在于闡釋善導大師的本願思想，現將善導大師本願思想的大綱選擇幾條如下，使讀者一目了然，得其精要；易持易記，容易掌握領解：

1若我成佛　十方眾生　願生我國　稱我名字

 下至十聲　乘我願力　若不生者　不取正覺

2若我成佛　十方眾生　稱我名號　下至十聲　若不生者　不取正覺

 彼佛今現　在世成佛 當知本誓　重願不虛　眾生稱念　必得往生

3一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮；

 乘彼願力，定得往生。

4深心即是真實信心：

信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；

今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；

乃至一念無有疑心，故名深心。

5一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近；

 念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

6一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。

7言「弘願」者，如《大經》說：

 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

8雖說定散兩門之益；

 望佛本願，意在眾生，「一向專稱彌陀佛名」。

由此可知，善導大師對釋尊一代教法的總結論是：「雖說定散兩門之益(一代教法)；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名(本願念佛)。」

故「一向專稱」是彌陀本願、釋尊本懷；是佛法精華、佛教結論。

因此，法然上人也以善導大師之「觀經流通釋文」而建立淨土宗，以顯明「散亂凡夫，但稱佛名，則乘佛本願，必生彌陀報土」之宗義。

以此明知：信有極樂，信有彌陀，信上盡一形、下至十聲一聲一念，必得往生；如是信受願生而念佛者，則不論何時、何地、何人，無不往生極樂。

亦即「一向專稱彌陀佛名」，即是「乘佛願力定得往生」，即是第十八願「念佛往生願」(本願)之宗旨，簡表如下：

本尊—南無阿彌陀佛—

目的—願生極樂世界　—信而行之

方法—專稱彌陀佛名—

法然上人是大勢至菩薩所應化，目的在于開創淨土宗，若不別開淨土宗，而永遠依附在其它宗派之下作為寓宗或兼宗，則淨土之教理被混淆，宗旨不明，方針不知；欲修淨土之人，不免多歧亡途，雜信雜修，甚或求渡無津，望洋興嘆。然若建立淨土宗，則淨土之教行信證：亦即目標與方法，暸如指掌，朗然不紊；不致誤導方向，如盲走迷。

法然上人常向人講的一句話便是《觀經》之文：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」並說：「聞名不信如不聞，信而不稱如不信，唯應常稱彌陀名。」

此《觀經》之文是整部《觀經》的核心、骨髓、結晶，是淨教的宗旨、方針、目足，是十六觀的千里來龍在此結穴。《觀經》一部的千開萬闔，在于誘引群機進入「一向專稱」的一行；彌陀本願、釋尊本懷在此。然而古今諸師未徹佛意，無擇法眼，故于此經文昧而不知，盲而未見，以致解釋此經，千解萬釋，皆誤佛意，未中正鵠。獨有傳承曇鸞祖師之正脈，世稱彌陀化身的善導大師釋此《觀經》，闡明彌陀本願正意，彰顯釋尊出世本懷。大師解釋此經文說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」真是一語萬鈞，淨宗宗義，如撥云見月，朗然獨照；似華落蓮成，不帶方便。勢至菩薩示現的法然上人深具宗眼、擇法眼，故能依此一語而建立淨宗宗義。

誦《觀經》之人何其多，獨有善導大師知佛正意；讀《觀經疏》之人亦不少，獨有法然上人依之開宗。佛法無多子，迷在永劫，悟在剎那。釋尊拈花，迦葉微笑；彌陀之心，勢至知之。所謂「聖人能知聖，凡夫不知聖」。

法然上人的所有撰述，既然不另外主張新義，而完全在于闡釋善導大師的淨土宗義，則凡欲了解善導大師之淨土精髓者，若虛心細讀《選擇本願念佛集》，及此《法然上人文鈔》，便是一個快捷方式的方法。

淨土法門以善導大師之彌陀本願思想最為純正，而忠誠虔敬專一無二的傳此思想，加以純粹不雜、簡明精要、踏實穩健的開展，令人如日朗照、心開意解、歡喜信受的奉行者，即是法然上人。

故其《選擇本願念佛集》及此《法然上人文鈔》，是淨土教理的精華，他力行人的龜鏡；篇篇直指彌陀肝心，句句顯露救度本懷。

是本願的骨髓，信心的腑臟，念佛的咽喉，往生的目足。

亦是三界暗室的明燈，六道苦海的慈航；飢者的佳餚，貧者的寶珠；歧路的指標，浪者的歸宿。

恐懼的人有福了，此鈔能夠給予大安心；

空虛的人有福了，此鈔能夠給予大滿足。

濁世惡機：欲于今生往生，直入報土，速證佛道，不可不閱。

末代愚人：欲于現在斷疑，徹底安心，永除恐懼，不可不讀。

此《鈔》蘊含無盡法藏，取之不竭，讀之不厭；其味無窮，常看常新；佛恩橫流，法喜四溢。

此《鈔》是彌陀真意，釋尊本懷，諸佛護念之書，有緣得之，宜珍重恭敬，信受奉行。

又，善導大師與法然上人，同是彌陀勢至應化，同是現生證入三昧，同是才學智慧高邁，同以彌陀本願為根源，故其淨土思想，是淨宗正脈、淨宗標準。若後之學者、善知識，或任何人，其著書立論，與此二祖相背，則棄而不依；因為此之學者、善知識等，仍是凡夫，未證三昧，智行未具，其所言論，若不全依祖師(善導、法然)，則難免所謂「別解別行」，而別立新義，是故不可依循。

又，善導大師《觀經四帖疏》等「五部九卷」的淨宗寶典，于唐武宗滅法浩劫後，不幸全部失傳于中國，然而卻原封保存于東瀛。但，若無法然上人慧眼見真，特別依之開宗立教闡釋弘傳，則不只寶典埋沒，乏人問津，吾人今日亦不能得蒙彌陀救度；是故，法然上人之恩，不可言喻！

淨宗根源之第十八願(本願)，彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋，此解釋是原則、標準，依此釋，信解之，實踐之，列表于後。

第十八願之文：

設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國

乃至十念 若不生者 不取正覺

善導大師于《觀念法門》解釋云：

若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字

下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺

又于《往生禮讚》解釋云：

若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺

彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生

第十八願 《觀念法門》 第十八願 《往生禮讚》

設我得佛——若我成佛 設我得佛——若我成佛

十方眾生——十方眾生 十方眾生——十方眾生

至心信樂—欲生我國——願生我國 至心信樂—欲生我國——稱我名號

—稱我名字 乃至十念——下至十聲

乃至十念—下至十聲 若不生者——若不生者

—乘我願力 不取正覺——不取正覺

若不生者——若不生者

不取正覺——不取正覺

故知：願生極樂，專稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。

故淨宗宗旨即是「一向專稱彌陀佛名」，應信而行之。

佛歷二五四五年六月　　釋慧淨　謹識