弘一法師的人間佛教思想(釋惟敬)
弘一法師的人間佛教思想
作者：釋惟敬
【內容提要】弘一法師是民國時期佛教界的高僧，儘管處在特殊的年代，他仍然堅持不懈的弘揚佛法，宣經講律，為明國時期的佛教徒樹立了良好的榜樣。大師的人間佛教思想不是口頭的宣說，而是默默的實踐。人間佛教的理念是契理契機，如何契理契機的弘揚佛法是大師言行的準則。縱觀他二十幾年的出家史，從一出家對有部律的熱衷，到十年後的放棄；從開經演教到炙熱的愛國情結，無不體現了大師的人間佛教思想。
【關鍵詞】弘一法師 戒律 藥師法門 地藏經 愛國思想
人間佛教的思想發端于太虛法師之人生佛教，而這一思想的倡導者則是印順法師，印順法師認為，人間佛教「不但對治了偏于死亡與鬼，同時也對治了偏于神與永生。真正的佛教，是人間的，唯有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。」[1]而人間佛教的理念，就在于契理契機的弘揚佛法。契機，就是所說的法要契合當時聽眾的根機，能使他們于佛法生起正確的信解，得利益；契理，就是所說的法能契合佛法的真義。但將「人間佛教」首次提出的，並不是印順法師本人，而是《海潮音》雜志社、慈航法師，以及法舫法師等人。[2]弘一法師是同時代的人，雖然他沒有提出「人間佛教」這種說法，但是從他留下的著作中看出，他儼然是人間佛教的實踐者。為什麼說法師是人間佛教的實踐者呢？這要從他出家後的言行中尋找答案。法師的這種思想將從以下幾方面表述。
一、法師對戒律的重視及改學南山律之因緣
法師對戒律的重視，始于出家後看到佛教界戒律渙散，僧人對于戒律疏于研究弘揚。這不僅不利于佛教自身的傳播發展，有違于「佛以一大事因緣故出現于世，諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示眾生佛之知見故，出現于世；欲令眾生悟佛知見故，出現于世；欲令眾生入佛知見道故，出現于世。」[3]的度生本懷，于是發心學律以利眾生。
弘一法師認為，作為僧人首先應謹遵釋迦遺教學律「以戒為師」。律乃佛教中之鋼骨，若出家人于戒有缺壞，則會于諸利養增上貪求，多毀禁戒，其心散亂，不樂閒林而舍離禪樂，正法必當隱沒。是故他出家之初，即披閱大量律學經論。他說：
余于戊午(1918)七月出家落髮，其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事義集要》，併寶華《傳戒正范》。披玩周環，悲欣交集，因發學戒之願焉。是冬，獲觀《毗尼珍敬錄》及《毗尼關要》，雖復悉心研味，而忘前失後，未能貫通。庚申(1920)之夏，居新城貝山，假得弘教律藏三帙，並求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝三記，將掩室山中，窮研律學；乃以障緣，未遂其願。明年正月，歸臥錢塘，披尋《四分律》，並覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記憶非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數章，頗喜其明晰，便于初學。三月，來永寧，居城下 ，讀律之暇，時綴毫露。逮至六月，草本始訖，題曰《四分律比丘戒相表記》。數年以來，困學憂悴，因是遂獲一隙之明，竊自幸矣！[4]
弘一法師出家後，一直都在精勤不輟地研究律學。不過法師最初不是認同南山律的，認為有部律較舊律為善，在《余弘律之因緣》一文中回憶說：
庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十余冊。辛酉之春(1921年)，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。是年閱藏，得見義淨所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較之舊律為善。故《四分律戒相表記》……屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德有所未可，遂涂抹之。……以後雖未敢謗毀南山，但于三大部仍未用心窮研，故即專習《有部律》，二年之中，編有《有部犯相摘記》一卷，《自行抄》一卷。[5]
從中看出，弘一法師最初雖然接觸的是南山律，但當時卻選了有部律，且對有部律用功甚深。可是，到了1931年法師卻意外的放棄了用功甚久的有部律，改回了最初接觸的南山律。這期間是有一段插曲的，法師後來說：
徐蔚如居士，創刻經處于天津，專刻《南山宗律書》……歷十余年，仍漸完成。徐居士其時聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之，以吾國千余年來秉承南山一宗。今欲宏律，宜仍其舊貫，未可更張，余于是有兼學南山之意。爾後此意漸次增進，至辛未(1931年)二月十五日，乃于佛前發願：棄舍有部，專學南山，隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。[6]
從此，弘一法師放棄了用心長達十年之久的有部律，而潛心于南山律。1931年他在橫塘鎮法界寺佛前發願：
弟子演音，敬于佛前發弘誓願，願從今日，盡未來際，誓舍身命，願護弘揚南山律宗，願以今生盡此形壽，悉心竭誠，熟讀窮研《南山律鈔》及《靈芝記》，精進不退，誓求貫通，編述《表記》，流傳後代，冀以上報三寶深恩，速證無上正覺。[7]
更于1933年，于泉州開元寺，「五月初上日，在靈峰法師誕辰日，率性常、廣洽等學律者撰寫學律發願文一篇，願盡形壽，到來生多世，『誓盡心力宣揚七百余年來湮沒不傳之南山律教，冀正法再興佛日重耀』。」[8]此後的近十年中，幾乎無日不在律藏中，研討探究，盡其余生致力于南山律弘揚。
依法師年譜來看，他接觸南山律應早于有部律，但起先為什麼會崇有部而貶南山，而十年之久後又棄之而弘宣南山宗呢？根本說一切有部律的殊勝之處何在？弘一法師最後真的如一般資料所說是在徐蔚如居士勸導幾句後就能改變嗎？
關于此件事情應以弘一法師自己的說法為準則。四年之後，即在1935年的講演中，他回憶說：
關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後朋友勸告，即改習南山律。其原因是：南山律依《四分律》而成，又稍有變化，能適應我國僧眾之根器。[9]並說「此余由『新律家』而變為『舊律家』之因緣，亦即余發願弘南山之因緣也。」[10]
由此看來，法師這些思想上的變化不僅僅是徐蔚如居士勸導幾句後就能改變的，而是其經過深思熟慮後，為了「能適應我國僧眾之根器」的轉變，不一定是法師內心深處潛在的改變。他對有部律及義淨三藏法師的尊崇敬佩不是一朝一夕短時間內能轉變的，法師之所以改研南山律或許根本就是為了適應當時佛教界的境況以及自古以來就受中國傳統文化薰陶的眾生及僧人的根基而做出的契機契理的智慧抉擇。
二、對藥師法門的推崇
《藥師經》是佛教的基本經典之一，自古以來在民間的流傳就是非常廣泛的。從表面看此經有一特點，就是一反常人眼里佛教只關注彼岸不關心此岸的說法，特別注重眾生現生的利益和解脫，經中藥師佛發了十二大願，總歸為一句話，即「令諸有情，所求皆得」，就是要使所有的眾生各遂所求皆如意。其實，此經的深遠幽旨很難為凡人所能領悟，在南懷瑾《藥師經的濟世觀》中曾有如是表述：
《藥師經》和《法華經》一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。[11]
弘一法師是佛門中有修行見地的行者，對經之了意說可謂知之甚深。故法師在其《藥師如來法門一斑》一文中開篇即說：
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。[12]
由是知弘一法師之于藥師法門是非常推崇的。法師說：
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：「消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。[13]
此段道出了法師的心聲，因為法師所處的環境是我國內憂外患、災難與不幸伴隨的年代。《藥師經》中所說：「消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等種種現實利益，正契合了這一時代背景下人們的心理需求，給那些認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教是消極厭世的，是一種逃避現實的宗教的人，予以有力的回復。近代佛教領袖太虛法師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人生佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。
此法門的另一特質就是「佛法在世間，不離世間覺」，佛教既是注重現實人生的，又是一種立足于現前而解脫生死纏縛的妙法。巧妙的將佛法融含于世間法上，將障礙修行的希求名利財富之心，變作菩提路上的助道因緣。法師說：
《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：「速證無上正等菩提，速得圓滿」等。[14]
對于藥師經法的偉大價值和深刻內涵，近當代佛教界的高僧大德都是無比讚嘆的。近代淨土宗法師印光法師在《藥師如來本願經重刻跋》亦寫到：「藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉。」凡至誠受持者，即可得到佛法的真實利益。藥師經法在解脫人們的生死方面不僅自成體系，而且有其獨特的一面，即在現世求解脫，在生活中解脫，不尚空談，立地起修。這是它殊勝之處，也是法師的用心所在。
從弘一法師上面的開演，又可以窺探到法師更深層次的思想。法師沒有將佛教神聖化，而是平凡化。教人們在平凡樸實中體會佛教的最極教理中道思想，也為平凡且現實的人們打開了另一扇通往淨土的大門。法師對藥師法門的推廣，不僅體現了佛教的人間性，更難能可貴的是表述了佛教關注人生的現實性，在這里法師為佛教的可操作性提供了事實依據。顯示了世間法與出世間法的圓融，佛法不單不壞世間法，而且還使世間法的成立更加完善。由是種種都揭露了佛教的本質是關注人生的，同時也凸顯法師契理契機、因病與藥的良苦用心。
三、對《地藏經》的讚賞
《地藏經》是佛門中的孝經，備受人們的歡迎。弘一法師與《地藏經》也頗有因緣，從年表可以看出，他屢次誦《地藏經》為親人超度。法師對于中國傳統的孝道思想很有感觸，如亦幻法師說：
是年(一九三○)十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講《地藏經》、《彌陀要解》。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。
由于法師對地藏菩薩有特殊的感情，一九三二年律師在廈門萬壽岩著《地藏菩薩聖德大觀》一卷，敘說：自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩十有五載，受恩最厚，久欲輯錄教跡，流傳于世，贊揚聖德，而報深思，今其時矣。
可見法師對誦《地藏經》和稱揚地藏菩薩名號體悟甚深。法師說：
《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。[15]
此段是法師孝親思想的正面表述，法師幼年喪父，故對其母的感情特別深厚，每逢母亡之日即誦《地藏經》與之迴向。此處他以《地藏經》的孝親觀與《觀無量壽佛經》中淨業三福之首的「孝養父母」做比對，意在告訴淨業行人孝敬父母即是往生正因，念佛之人千萬不可忽略對父母的孝養。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，離開孝道就沒有佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。所以法師倡導：「凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。」以期福慧雙修，圓滿佛果。
不僅如此，法師還針對修淨土的人是否有必要誦讀《地藏經》，作了專門的開示。即在1940年地藏誕日，在永春開講《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》，法師曰：
淨土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池法師，撰《地藏本願經序》，勸讚流通。逮我九祖蕅益法師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，于《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。[16]
此段隱藏兩重含義：首先，法師明確指出地藏菩薩與我們娑婆世間的眾生有緣，而地藏法門尤其與一般人的根性相契合，這一般根性是指普通人都能適應修此法門。所以法師竭力提倡行人念佛之外多誦《地藏經》。其次，此段文義雖淺近，但意義幽遠。法師文學造詣深厚，但從不標榜自己、賣弄文才、耀己睿智，而是處處遵行祖師的教誨「如履薄冰，如臨深淵」，但凡說法皆引經據典、有根有據。法師這樣以身作則的作風著實用心良苦，是一種防患于未然的表率。是為了告誡人們，佛法是不可以以己之凡心揣測佛意，隨意亂說。
我們要知道，法師竭力倡導《地藏經》是有其深刻用心的，是法師憐憫眾生的悲心流露。本來佛法就是指導人生、指導生活的，它絕不是空洞虛無的玄學，而是教導人們怎樣做人，怎樣處事；它指導我們走一條修福修慧、利己利人、幸福圓滿的人生道路。按照這樣做，不僅不會墮入三惡道，而且還可以從此止惡行善，了生脫死，直到成佛。所以《地藏經》上所提到的都是人生在世從出生到死亡，從居家到外出，從消災難到保平安，證明了佛法是不離世間法的，也說明了學佛就是在日常生活當中學，不是離開日常生活另外去搞一套修行生活。充分證明佛法是指導人生的良藥，而不是呆板不能起用的說教。
四、法師的愛國思想
弘一法師的愛國思想由來已久，出家後也絲毫未改。「七·七」事變發生後，他在泉州開元寺與弟子們同桌共食時，想到自己的祖國被日軍侵占，自己的同胞遭日軍欺凌，不由得悲痛萬分，乃拍案而起對弟子們說：
吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時，不能抒國難于萬一，為釋迦如來張點體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所用，而猶靦顏受食，能無愧于心乎？
作為一個出家人，在當時的歷史背景下，他雖不能組織一支「和尚軍」奔赴前線殺寇敵，但此心耿耿，終難自已，遂自題居室曰：「殉教堂」，並每日書「念佛不忘救國」條幅數百，任人取去，起到了「凝聚民族，鼓舞民眾」的作用。他還多次向人表示：「因果分明，出家人何死之畏。」
後來，日本某艦隊司令，拜訪法師于鷺江時，竟以「吾國為君之婿鄉，又有血緣之親，何意忘之」為由，威逼法師離閩赴日，並強調必須以日語對之。法師曰：
在華言華，貴國為吾負笈之邦，師友均在，倘有日風煙俱淨，祥和之氣重現，貧僧舊地重游，謁師訪友，以日語傾積久之愫，固所願也。
日司令聽了又道：
論弘揚佛法，敝國之環境較貧窮落後的貴國為優。法師若願命駕，吾當奏明天皇，以國師禮專機迎往。
法師聽罷曰：
出家人寵辱俱忘，敝國雖窮，愛之彌篤！尤不願在板蕩時離去，縱以身殉，在所不惜！
這才使得日本艦隊司令無言答辯，愧汗而去。
法師以一方外之人，能如是愛國護教，凜然不屈，這在中華佛教史上，實屬少見。
五、結語
總之，不管是持戒講律，還是講經愛國，從契理契機這一角度來看，法師儼然一人間佛教的實踐者。不管世間是如何的變遷，佛法仍然是一副救世的良藥。從佛教傳播史來看，歷代高僧大德為了使佛法在不同地區和時代得到傳播，總是以當時當地人們最容易接受的方式來弘揚佛法。弘一法師作為一代高僧也不例外，在動亂的年代，仍然到處演講弘法。其言、其行無不契理契機。今天我們紀念他，就是要學習他的這種精神，在佛教未來的發展道路上，能夠作出更多的貢獻。
[本文作者：釋惟敬，中國佛學院棲霞山分院尼眾部學僧]
【注釋】
[1] 印順.人間佛教論集.台灣正聞出版社，106 頁.
[2] 印順.人間佛教·緒言：「民國以來，佛教的法師、居士，都 有適應社會的感覺，或辦慈善、教育事業等。……人間 佛教的論題，民國以來，即逐漸被提起。民國二十三年 (1934)，《海潮音》出過人間佛教專號，當時曾博得許多 人的同情。後來，慈航法師在星洲，辦了一個佛教刊物， 名為《人間佛教》。抗戰期間，浙江縉云縣也出了小型的 《人間佛教月刊》。前年法舫法師在暹羅，也以『人間佛 教』為題來講說。」引見印順導師.妙云集(14)·佛在人 間.台北：正聞出版社，1987:18.
[3] 法華經·卷一. 大藏經(09 冊).15 頁(上).
[4] 弘一.學有部律入門次第· 弘一法師.文物出版社,1984:95-96.
[5] [6] 弘一.余弘律之因緣·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[7] 性常.「親近弘一大師之回憶」.
[8] 弘一.大師年表·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[9] 性常.親近弘一大師之回憶.
[10] 弘一.「律學要略」·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[11] 南懷瑾.藥師經的濟世觀.復旦大學出版社，2002.
[12] [13] [14] 弘一.「藥師如來法門一斑」·李叔同說佛.陝西師范大學出版社，2004.
[15] [16] 弘一大師.「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經要旨」.一九四○年七月三十日講于永春普濟寺
參考文獻：
[1] 弘一法師文集.
[2] 濟群法師.弘一大師對律學的貢獻.
[3] 弘一法師由「新律家」而變「舊律家」之因緣探究.作者不詳.
[4] 弘一.大師年表·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[5] 弘一.地藏菩薩聖德大觀序.永寧大華嚴寺,電子版.
[6] 溫金玉.中國律學研究的方法論檢討.中國人民大學佛教與宗教學理論研究所.
[7] 弘一法師文集·弘一大師演講錄佛學篇.
[8] 懷念弘一大師.作者不詳
[9] 劉一聞.弘一書法境界：從不卑不亢到淡薄寧靜.
[10] 倓虛法師.從絢爛之極歸于平淡——〈影塵回憶錄〉中的弘一法師.
[11] 林子青.弘一大師年譜.上海佛學書局，1995.
[12] 夢參法師.夢參法師談親近倓虛、慈舟、弘一、虛云和尚的經驗.
[13]「以戒為師」的現代意義.作者不詳
[14] 學誠法師.言行平淡話人生——重溫弘一大師〈青年佛徒應注意的四項〉感言.《法音》1995(十)
[15] 弘一.余弘律之因緣·弘一大師講佛.九州出版社，2006.
[16] 弘一.學有部律入門次第· 弘一法師.文物出版社,1984:95-96.
[17] 法華經·卷一.大藏經.9 冊:15(上).
[18] 性常.親近弘一大師之回憶.
[19] (明)德清.法華經通義· 卷一.卍新纂續藏經.31冊:23.
[20] 弘一.律學要略·弘一大師講佛.九州出版社，2006..
[21] 演培講述.弘一律師對地藏菩薩的禮讚.
[22] 弘一大師.普勸淨宗道侶兼持誦地藏經要旨.一九四○年七月三十日,講于永春普濟寺.
[23] 陳慧劍.悲欣交集:弘一大師李叔同的前世今生.陝西師范大學出版社，2005.
[24] 林子清.弘一大師年譜.上海佛學書局，1995.
[25] 印順法師.人間佛教論集.台灣正聞出版社.