弘一大師的生平(林子青、徐悲鴻)
弘一大師的生平
作者：林子青 徐悲鴻造
弘一大師(1880－1942)是我國近代一個戒行精嚴的有名高僧。俗姓李，初名廣平，又名成蹊，字叔同；留學日本時改名岸、又名哀，號息翁，名字屢易，一般通稱他為李叔同。出家後法名演音，號弘一，別署很多，常用的有一音、弘裔、論月、曇昉、僧胤、月臂、勝音、勝髻、勝臂、亡言等。
1880年，大師誕生于天津一個姓李的富裕鹽商家，祖籍浙江平湖。父筱樓，母王氏，晚年生師，排行第三。他五歲時，父即去世。他的年輕的母親對他管教極嚴，七歲上即命從二兄受業。十歲以後，習「說文解字」及臨摹篆帖，尤喜臨宣王獵碣。十七歲時從天津名士趙幼梅學詩詞和八股，又從唐敬嚴學篆及刻石。1897年他十八歲，在母親的作主之下和俞氏結婚。第二年(1898)「戊戌政變」，同情康梁變法的政治活動，因此被疑為康梁同黨；加以他的母親是個側室，在大家庭之間也很難相處得好，他即奉母南下至上海居住。
他到上海不久，因文字之交得識松江許幻園，即遷居許氏的城南草堂。這時他交游中最要好的是松江許幻園、寶山袁希濂、江灣蔡小香、江陰張小樓，和他結為天涯五友。
1901年，他考入南洋公學經濟特班肄業。特班的教授是蔡孑民，上課方法由學生自由讀書、寫日記、送教授批改；又教學生們讀日本文法，使自譯日文書籍，暗中鼓吹民權思想。他與邵聞泰、洪允祥、王莪孫、胡仁源、殷祖伊、謝無量、黃炎培、項驤、貝壽同等諸同學同為蔡孑民所賞識[附注1]。
1902年，清廷命各省補行庚子科鄉試，他亦赴浙江應試，沒有考中，仍回南洋公學。課余與烏目山僧、湯伯遲、任伯年、朱夢廬、高邕之等書畫家組織海上書畫公會，從事書畫金石的藝術活動。先後著有「李廬印譜」、「李廬詩鍾」及「二十自述詩」等。後來他又集合一般思想先進分子在租界以外創設一個「滬學會」，經常召開演說會和舉辦補習科。他對音樂戲劇早有研究，當時流行全國的「祖國歌」，就是他于1905年為「滬學會補習科」自筆自撰的，在激發愛國思想上起了一定的作用[附注2]。此外他又為滬學會編寫「文野婚姻新戲劇本」宣傳婚姻自主的思想熱心于民智的啟發[附注3]。
1905年四月，他的母親逝世，他便決心東渡日本留學，臨行他填了一首金縷曲詞留別祖國並呈諸同學。有「破碎河山誰收拾，零落西風依舊」及「二十文章驚海內，畢竟空談何有?……是祖國，忍孤負!」的佳句，可以想見他去國時胸懷的悲壯和對于祖國的抱負了。他到東京後，不久即考入上野「東京美術學校」，從日本著名洋畫家黑田清輝(1866－1924)學西洋畫，中國留學生在這個學校學洋畫的以他和曾延年(孝谷)為最早[附注4]。由于他天才的卓越，他的作畫成績不久即被刊載于大隈伯爵所辦的國民新聞[附注5]。他在校外又從上真行勇學西洋音樂，專攻鋼琴和作曲。他在留學期間，慨于祖國文藝的落後，即聯合留日同學曾延年、吳我尊、謝抗白、李濤痕、黃二難、歐陽予倩等組織一個戲劇團體——春柳社，得到日本新派戲劇家川上音二郎(1864—1911)和藤澤淺二郎(1866一1917)的啟發和幫助，最初排演了「黑奴籲天錄」和「茶花女遺事」等西洋名劇，他自扮演女主角，這是中國人演話劇最初的一次，對于推動我國後來話劇運動的發展，起了很大的作用。
他在學畫、演劇之外，又獨力主編一種「音樂小雜志」(半年刊)，在東京出版後寄回上海發行，可惜出了幾期就停止了[附注6]。近代西洋畫、西洋戲劇、西洋音樂等藝術之輸入中國，在初期的介紹工作上他是一個開山的鼻祖[附注7]。
1910年，他畢業于東京美術學校。回國後即執教于天津工業專門學校。辛亥革命後到上海，在城東女學教授文學[附注8]，三月間加入「南社」。不久應太平洋報之聘，擔任文藝編輯並主編畫報；同時他又和柳亞子等創辦「文美會」、主編「文美雜志」，發表當時第一流書畫家的書面、印章拓本等[附注9]。
1912年秋天他到杭州，任教「浙江兩級師范學校」(後改為浙江第一師范)。他所教的功課是音樂和圖畫。學生用的石膏模型凡重要的無不購備，一切教法完全仿照外國的專門學校，圖畫音樂都有特定的音樂教室和圖畫教室。他教圖畫著重木炭寫生，教唱歌著重音程練習，教彈琴則著重基本的指法練習，一切都要求學生們達到完全準確的地步[附注10]。
他為了鼓勵學生的創作，曾選集「浙師」師生的作品編為「白陽」(1913)自為書寫影印，又編有師生板畫集一冊，恐怕是中國最初的新式板畫集了。1914年，他兼任南京高等師范美術教授，在南京時又與高師校長江謙(學佛後稱江易園居士)等于清涼山掃葉樓創立「寧社」，陳列書畫金石，提倡愛護祖國的文物遺產。
這個時期，他寫了不少的詩歌和樂曲，其中如「春游曲」、「送別」、「月夜」、「晚鍾」、「落花」等，有的是用西洋有名歌曲來改作的，這些多數收入于「中文名歌五十曲」。中國人作歌兼作曲的當時只有他一個人[附注11]。他的學生有豐子愷、劉質平、吳夢非、傅彬然、呂伯攸等，後來國內教授音樂的師資大多數和他有薪傳的關系。
五四運動以前，中國是外患日逼的時代。抵制外貨勸用國貨是當時主要的愛國運動。許多人激昂慷慨地到處宣傳勸用國貨，他本極愛修飾，愛穿西服革履；但他是徹底實行的人，為了帶頭提倡國貨，馬上脫下了華麗的洋裝，穿起整潔的布衣，連外國貨的寬緊帶也不肯用，他的這種愛國精神當時感動許多人[附注12]。
1916年，他從日本雜志上看到一篇關于斷食的文章，說斷食為身心更新的修養方法，自古宗教上的偉人如釋迦、耶穌都曾斷過食，並且還列舉實行的方法及應注意的事項[附注13]。他那時正患神經衰弱症，即決心試驗一下。到了第二年十一月間，便到虎跑定慧寺去實行。他試驗斷食三個星期，其間照常看書寫字，並將斷食情況逐日寫上日記[附注14]。他在虎跑體驗了寺院清淨的生活，又時聞法輪長老說法[附注15]，這是啟發他出家的近因。試行過斷食後，他回到學校照常教課，唯實行了素食，並且請了普賢行願品、楞嚴經、大乘起信論來研究，自稱為居士了[附注16]。1918年7月13日，他即決心到虎跑定慧寺從了悟和尚剃度出家，結束了他三十九年塵俗的生活。
他在入山之前，把平生的藝術作品、書籍、衣物等分贈給朋友和學生。油畫作品贈給北京美術學校，石刻印章贈給杭州西泠印社，筆硯碑帖贈給書家周承德，圖書珍玩贈給故友南皖崔旻飛，平時所臨碑帖贈給同事夏丐尊，衣服贈與學校工友聞玉，其余照片紀念品及零縑斷素，分贈與學生豐子愷、劉質平及吳夢非。
他出家後幾個月，即到杭州靈隱寺去受戒。受戒以後，舊友馬一浮贈以「靈峰毗尼事義集要」和寶華山的「傳戒正范」，他詳細披覽，深感受戒期間一切儀式都未如法，因而發願學律，這是他後來成為一個律學大師的因緣。
他因為杭州故舊太多，酬酢太繁，不久即開始過著行腳的生活。其間廣泛地披覽了道宣、靈芝、蕅益諸師的著述，他費了五年的時間精密研究，完成了一部「四分律比丘戒相表記」，自己書寫細楷，由上海穆藕初施資印行。
1927年，他在杭州吳山常寂光寺閉關，這時浙江政局初變，有人主張破壞佛像、沒收寺宇，佛教界人心惶惶，他雖不任寺院主持、不收徒眾，但為護持三寶，毅然出關與當局周旋，並致書蔡孑民、經子淵、馬夷初等諸師友陳情，並提了一些改革佛教的意見，不久事態才安定下來[附注17]。
1928年秋天，他為了刊行「護生畫集」(豐子愷作畫，他寫題詞)到了上海，這時他的舊友尤惜陰(出家後名演本，近居南洋金馬崙)、謝仁齊(出家後名寂云，近改名了性居四川樂山)在滬候輪將往暹羅，他臨時決定和他們同行。船到了廈門，受了緇素的挽留，于是便和尤謝二人分手在廈門南普陀寺住下來。
這一年冬天，他的朋友和學生夏丐尊、經亨頤、劉質平、朱穌典等為他發起募築精舍于上虞白馬湖；落成後，他寫了李義山「天意憐幽草，人間愛晚睛」一聯志謝，因號為「晚晴山房」[附注18]。
他出家以後，布衣草履，過著行云流水的生活，過午不食，寒不逾三衣，人們以為他太自苦了，而他卻一直堅持著比丘應守的律制。他覺得南閩亞熱帶的氣候對他的持戒生活是很合適的，從而也有終老于是鄉之意。從此以後，他雖時常往來于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，溫州慶福寺、杭州招賢寺，青島湛山寺等處弘揚律學，但最後仍回到南閩。
他在南閩，住廈門泉州較久，漳州僅小住數月。1942年10月13日(舊歷九月初四日)圓寂于泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。世壽六十三，僧臘二十四，遺骨分葬于泉州清源山西彌陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。
弘一大師的佛學思想體系。是以華嚴為境、四分戒律為行、導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持的是律行，崇信的是淨土。他對于華嚴經有精深的研究，特別是對于清涼大師的華嚴疏鈔尤推崇備至。他為了勸導後學，曾撰「華嚴經讀誦、研習入門次第」附刊于他所寫的「華嚴集聯三百」一書。
他對清涼疏鈔曾有一個大願，想下二十年功夫把它重新「釐會」、「修補」和「校點」一下，再刊板流通。可惜這個願望沒有實現。1929年他游福州鼓山，發見清初所刻「華嚴經疏論纂要」的龐大木板，知道此書尚未入藏和流行，即發起印刷二十五部分贈國內外佛教學術團體，可見他對于佛教文獻極為關懷。
弘一之所以成為律學大師，不只是他對于律部的鑽研和整理，而是他的實踐生活。他對微細的戒行也能行守無虧。如某年他從溫州赴杭州時，借了溫州慶福寺一副碗筷，到杭州後即托人帶還慶福常住；碗筷之物雖微，以既是某寺僧所有物，一芥不容侵損。又他在廈門南普陀兜率陀院時，園中桃子正熟，淨人摘了幾顆來供養他；他說這是常住公物，依照僧團律法要通知常住采摘按人分配，他才可以接受。他借用常住經書，凡有破損，一定要修補才送回去；洗衣、縫補及日常灑掃，都自己動手，決不假手于人。他每到一處，臨別時必將所住房舍打掃潔淨而後行。對于金錢問題他尤看得冷淡。他平時請用經書衣物，起先由少數師友布施，後來請經費用較大，夏丐尊等發起「晚晴護法會」專門從經濟上護持他，但除請經之外，他也絕不動用護法會的錢。丁福保有一次寄錢給他，他以「佛制不可貪蓄」為理由原數寄返，其持戒的精微和細行的檢點多類此。
弘一大師對于戒律的見解最受明末澫益的影響。他認為近世傳戒的形式，常聚集數百人並以一月為期，並非佛世的制度。主張受戒不須多日，主要的問題在和尚于受前受後應負教導的責任。他引澫益的話說:「是故誘誨獎勸，宜在事先；研究討明，功須五夏(即五年學律)。而後代師匠多事美觀，遂以平日開導之法，混入登壇秉授之次。又受時雖似殷重，受後便謂畢功，顛倒差訛，莫此為甚!」[附注19]
他的律學思想，前後曾經變化，最初他讀義淨譯的有部律，律學思想多宗有部[附注20]。後來繼續披覽道宣、靈芝、澫益的著作，遂改奉四分律。1931年二月他居上虞法界寺，即于佛前發專學南山律誓願，並自誓受菩薩戒。1933年五月初三日蕅益誕辰，他在泉州開元寺為諸學律者撰發願文云:「願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀。」從此可以看出他的律學思想之轉變。
1934一35年間，他從日本請回古刻佛典一萬余卷，因據以校勘了南山三大部的律學名著，這一件工作是他晚年最大的成就。
他的念佛思想近于曇驚、善導的體系。1923年他在上海太平寺曾依北京新刊印光校定本元魏曇驚「往生論注」標寫細細研究，對于曇驚的淨土理論是相當接受的。他認為修淨土宗的人以往生極樂為第一標的，其他講經、撰述、弘法之事都在其次，要圓滿成就這些事業，必須早生極樂、見佛證果，迴入娑婆才能完成[附注21]。這完全是曇驚「往生論注」中五念門之一的「回向」的思想。
弘一大師一生說法少、寫字多，有人曾希望他多說法、少寫字，他說「我的字就是法」，這也可見他對于自己的字的自信。實際上，他的書法就是他的崇高人格的表現。他出家後對于在俗所特長的藝術雖已全部放棄，只有對于寫字一項始終保持向上的精神，因此他的書法流傳最廣。但他的為人重視實踐躬行，對于著述原不是他所措意的。他主張「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」[附注22]，所以他對著作非常審慎。
他生前著述輯錄出版的有「四分律比丘戒相表記」、「五戒相經箋要」、「佛學叢刊」第一輯、「律學要略」、「安海法音錄」、「寒笳集」、「彌陀義疏擷錄」、「淨宗問辨」、「李息翁臨古法書」、「華嚴集聯三百」、「清涼歌集」等；寂後出版的有「晚晴山房書簡」第一輯、「晚晴老人講演集」、「南山律在家備覽略編」，正在編印的有「含注戒本隨機別錄」、「刪補隨機羯磨隨講別錄」、「南山律苑雜錄」等三十一種，及「四分律行事鈔資持記扶桑集釋」(此書分十卷，約五十四萬言)等。以上關于律學著作，不過是他預定出版的「南山律苑叢書」的一部分而已。依照「南山律苑叢書」的預告，他還撰有「南山律宗傳承史」四卷、「南山律宗書目提要」二卷、「南山律苑文集」二卷等，我希望這些遺著能永遠地存在于人間
一九五七年九月二日于北京
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(1)「蔡柳先生壽展紀念集」「蔡孑民先生傳略」(1936年中華書局出版)。
(2)黃炎培:「我也來談談李叔同先生」1957年3月7日上海文匯報「筆會」。
(3)李惜霜「為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟系之以詩」四首，「醒獅」雜志「文苑」。
(4)程清「丙午(1906)日本游記」十月十三日記「東京美術學校」:「校生共三百四十五名，中有吾國學生四名。學科為西洋畫、日本畫、塑像、鑄造、調漆、蒔繪、木雕刻、牙雕刻、石雕刻、圖案等。西洋畫科之木炭畫室，中有吾國學生二人。一名李岸、一名潘(曾?)延年。……日本美術，以此較為最。」
(5)李叔同致許幻園書:「弟自入美術學校後，每日匆忙萬狀。……前國民新聞(大隈伯主持)將弟之肖像並畫稿登出，茲奉呈一紙，請哂納。」(1948年上海「學僧天地」第一卷第六期。)
(6)李叔同「音樂小雜志序」(「弘一大師年譜」第29頁)
(7)胡懷琛「西洋畫西洋音樂及西洋戲劇之輸入」(上海市通志館期刊第四期「上海學藝概要」第十二節)
(8)演音「題朱賢英女士遺畫集」(「弘一大師年譜」第35頁)
(9)胡懷琛「上海學藝團體」。(上海市通志館期刊第四期)
(10)傅彬然「憶李叔同先生」(泉州出版「弘一法師生西紀念刊」)
(11)豐子愷「中文名歌五十曲序」(上海開明書店出版)
(12)豐子愷「李叔同先生的愛國精神」(1957年3月29日人民日報)
(13)夏丐尊「弘一法師之出家」(「弘一大師年譜」第47頁)
(14)李叔同「斷食日記」原贈杭州堵申甫，後發表于上海「覺有情」第8卷11、12號等
(15)李叔同于斷食後曾寫「永日視內典，深山多大年」聯贈法輪長老。
(16)弘一「我在西湖出家的經過」(越風半月刊臨時增刊，西湖特輯)
(17)弘一「致浙省當局函」(「弘一大師年譜」第96頁)
(18)劉質平等「為弘一法師築居募捐啟」。(「弘一大師年譜」第103頁)
(19)弘一「南山律苑雜錄」。(手抄本，尚未印行).
(20)弘一「手書根本一切有部戒經題記」(1921):「西國持律，唯依自部；神州之士，多尚會通。……音願依有部以自利，兼學旁部以利他。」
(21)弘一「復古浪念佛會簡」(「弘一大師年譜」第154頁)。
(22)弘一「晚晴山房書簡」第一輯，第21頁。