弘一大師與廣洽法師的法緣(金梅)

弘一大師與廣洽法師的法緣

作者：金梅

　　自入佛的那天起，弘一法師即立下「三不」的誓願：一不當住持，二不為他人剃度，正式收納佛門弟子，三不作依止師。當然也有特殊的例外。他出家初期，住在杭州虎跑寺的時候，發現一位因家境貧困、在寺中打雜的少年，人很忠厚老實，勤謹守職，對佛門又很虔誠。他便向住持多次商量懇求，希望將這個少年人收入佛門，他也願意當他的師父。這是弘一法師在佛門正式接納的兩個弟子之一，即在杭州和溫州隨侍過他的寬願法師。另一個是在溫州慶福寺，與弘傘法師共同接納的因弘白傘法師。除此之外，弘一法師在長達24年的僧臘歲月中，與其交接的眾多佛門弟子，只是在以下兩種意義上的稱謂：一是，因為弘一法師在僧界的聲望隆威，較比年輕一些的僧人(有的入佛的時間比弘一法師還要早些)，往往自稱為他的弟子；二是，弘一法師在浙東、閩南和青島等地，辦過幾次講座，聽過他講課的人，按通常的習慣，也就自稱為他的弟子。至于那些由弘一法師證授歸依或證授五戒的信佛而不出家的居土們，按律儀說，在他面前，自然要執弟子禮了。但這些都不是真正意義上的佛門弟子。而在這類僧人中，與弘一法師最為親近、長期以師禮事之、並弘揚其遺澤者，當首推廣洽法師。

　　廣洽法師(1901～1995年)，俗姓黃，名潤智，福建南安縣田中鄉(今羅東鄉)人。法名照融，又名普潤，廣洽是他的法號。未滿5歲時，其父去世，從此家道中落。10歲時，又遭母喪，加之鄉中瘟疫流行，親屬先後喪之殆盡，其孤苦伶仃，無衣無食之困境，可以想見。16歲時，廣洽即有出塵離世之想，曾投奔鄉里之大和堂(念佛堂)，日間幫忙放牛，夜間就讀私塾，並開始茹素。次年起，在本鄉一藥舖學習研制中藥3年。終因生活依然困苦，于1920年虛歲20時，離鄉背井前往廈門，經人介紹，投奔閩南古剎南普陀寺，第二年在該寺落髮為僧。1924年後，在會泉方丈座下擔任知賓之職(主理庫房，接持賓客，洽協法務、佛事等工作)。1928年，會泉法師退居後，由當時以「大鬧金山」聞名的佛教界一代領袖太虛法師接任方丈，廣洽被選為副寺(主管寺院財政)，任職達6年之久。抗戰爆發後，廣洽南移獅城，擔任過龍山禪寺方丈、彌陀學校校長、新加坡佛教總會會長等職。以其功德之廣大深遠，被譽為南洋佛教的一顆巨星。

　　弘一與廣洽結識，是在1928年廣洽就任南普陀寺副寺之後不久。這年冬天，弘一由溫州前往上海，與豐子愷、李圓淨等就《護生畫集》的編輯事宜，作最後之商榷。事情辦完之後，他到旅館中去看望老友尤惜陰居士(即後來的演本法師)。只見尤和另一位居士謝國梁(李叔同南洋公學同學、國學大師謝無量之弟)，正在打點行裝，作遠行的淮備。詢問之下，得知他倆當晚即登輪遠航，擬去泰國傳道．弘一感到很新鮮，有意思，當即決定與他倆一起前去弘法教化。但在廈門轉道期間，弘—應陳嘉庚胞弟陳敬賢居士挽留，自己又覺得廈門一地氣候溫和，山川靈秀，很適宜于靜修，他便改變了原定計劃，自己一人留了下來，掛單于南普陀寺。作為副寺的廣洽法師，對初次見面的弘—法師照料備至，並時常向他請示法要，學習律義。從此，倆人結下了法侶之緣。這次弘一在南普陀寺住了3個多月，到1929年4月間，怕天氣很快熱起來，便取道福州返回永嘉。

　　1929年冬天，弘一第二次前往南閩，仍住在南普陀寺。經過這次交往，弘一與廣洽的道誼，越發深厚起來。第二年(1930年)春天，弘—還是回了永嘉。對他的再次離去，在廣洽的意念中，深有悵然若失之感。1930年秋間，廣洽寫信到溫州，邀請弘一再赴南閩。弘一應邀準備南下，終因時局不寧而未果。此後近兩年多時間，弘一以一肩梵典、三件衲衣，輾轉棲遲于浙東各大叢林，沒有機會再涉他山，重會廣洽等閩南眾多法侶道友。直到1932年舊歷十一月間，他決心離開緣障時襲的浙東一地，三去廈門。並在南閩定居了下來。

　　弘一此次初到廈門的一段時間，先後駐錫于妙釋寺和萬壽岩。廣洽法師和另一位弘一早已相識的青年僧人瑞今法師，時住太平巖。倆人經常一起往謁弘一，促膝談心，探討律學，彼此更覺相契無間，法緣殊勝。

　　癸酉年(1933年)正月初八(2月2日)，弘一在妙釋寺念佛會期作著名的《改過實驗談》的演講。演講的頭天晚上，他做了一個夢。夢見自己變成了少年之身，正跟隨一位儒師在路上行走。走著走著，聽見有人在身後歌唱《華嚴經》偈句，仔細辨認：是《賢首品》中的幾偈。音節激越，撼動肺腑，令人不忍離去。二人返身走去，想看個究竟。走近一看，有10多個人正席地而坐，中間一人在操練絲弦，另一個長髯老人，即是歌唱偈句者。長髯老人面前擺著一張紙，上有大字一行，寫的好像是《華嚴經》經名。弘一的夢中之身領悟到，老人是在以歌唱的形式宣講佛法，便深深地敬仰起來。他想加入席地者中間，便問道；「還有空隙的地方容我等坐下嗎?」其中一人說道：「兩邊都空著，你們坐下吧!」正當弘一的化身脫鞋入坐之際，夢便醒了。

　　夢醒後，弘一回憶剛才聽到的《華嚴經·賢首品》偈句，好像是「發心行相五頌」，為了免得忘卻，立即點燈書寫下來。——

　　菩薩發意求菩提 非是無因無有緣

　　于佛法僧生淨信 以是而生廣大心

　　不欲五欲及王位 富饒自樂大名稱

　　但為永滅眾生苦 利益世間而發心

　　常欲利樂諸眾生 莊嚴國土供養佛

　　受持正法修諸智 證菩提故而發心

　　深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛

　　于法及僧亦如是 至誠供養而發心

　　深信于佛及佛法 亦信弟子所行道

　　及信無上大菩提 菩薩以是初發心

　　第二天—早，弘一對同住的性常法師敘述了昨晚的夢境，並說：「得此夢境，乃是我居閩宏律的一個預兆呢!」5天後，又手書上述偈語並加跋語，詳細記述了夢中經歷的情景，以贈普潤法師供養。「普潤」者，廣洽也，系弘一所賜之名，以為此二字，正與廣洽含義相合。

　　夢中有兆，弘一便開始了講解律學的準備。在寫出《四分律含注戒本疏講義》之後，從舊歷正月二十一日(2月15日)起，先後假妙釋寺和萬壽岩，舉辦名為「南山律苑」的講座，講解唐代道宣律師的律學名著「南山三大部」，(道宣律師晚年常住陝西終南山，故後人稱其所創律學為「南山宗」，其所著《四分律含注戒本疏》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律隨機羯磨疏》三書，則被稱為「南山三大部」。)和宋代元照律師疏會道宣「三大部」的「靈芝三部記」。(元照律師晚年居杭州靈芝寺，故世稱「靈芝尊者」；所著「三部記」為《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏齊緣記》。)

　　「南山律苑」有廣洽、瑞金等10余名學員，都是當時親近弘一的青年法師。講座在廈門、泉州兩地持續了近一年時間，到1933年年底，因兵荒馬亂，時局不寧而中止。弘一在浙東時，曾擬辦「南山律學院」，以因緣未具，最後只留下了一塊院牌，掛在寧波白衣寺孤兒院的大門外面。為彌補這一缺憾，弘一在金仙寺、伏龍寺也辦過律學講座，還是以障緣不了而了之。而此次所辦「南山律苑」，雖然不到一年時間，卻是弘一首次有計劃開展的講律活動。也是時間最長、課程較為完整的一次。他對這次講課的效果，和學僧們「都能勇猛精進」，很是滿意。

　　就在「南山律宛」學律期間，廣洽法師為了表示對弘一的崇仰和感激，為其造像—幀，特請弘一在俗弟子豐子愷題詩，並印制後，分贈諸淨友。豐詩曰：「廣大智慧無量德，寄此一軀肉與血。安得千古不壞身，永住世間剎塵劫。」1933年3月間，弘一在寫給芝峰法師的信中說，在「南山律苑」的學僧中，「有二三人誓願甚堅固，或可發心專修也。」在這二三人中，廣洽法師更是佼佼者。從弘一學律之後，廣洽不僅在自身的修持中，始終「以戒為師」，嚴守著佛門的各種儀規，他並在長時間中，繼承和推進著弘一的弘揚律學的事業。他像弘一一樣，見事均自己動手，不願他人服侍。直至95歲高齡，雖行動已很不便，仍堅持自己動手做日常生活事宜。也像弘一一樣，自奉節儉，不蓄私錢。在長達半個多世紀的南洋弘法活動中，向諸善友們反複宣講著「行持戒律淨化身」之必要，強調欲求「身心安樂」、「皆大吉祥」，唯有「依照信、解、行、證的程序」，「勤修戒定慧」，「息滅貪嗔痴」(見其1971年「衛塞節」在新加坡電台的廣播詞)。弘一在20世紀中國佛教界，被尊為「南山律宗」第十一代傳人，而以其持律之一絲不苟和弘律之勤謹不懈，廣洽在眾多師友中，則被譽為南山中興者弘一律師之「律學掌門人」。這是提前所說的後話。

　　「南山律苑」結束不久，1934年春天，弘一由晉江草庵移錫廈門。他是應南普陀寺方丈兼閩南佛學院院長常惺法師之邀，前來講學和整頓學風的。

　　從1925年起，南普陀寺即有閩南佛學院之設。幾年中間，四方衲子負笈求學者，已有數百人。學風之盛，曾為全國佛學院之冠。當時海內外著名的法師，多半出自該院學僧。但從上世紀30年代初開始，該院紀律松弛渙散，學風亦日形蛻化，由各種原因釀成的風潮不時發生。常惺法師將弘一請來，是想借重其威望與學識，以扭轉佛學院不斷滑坡的紀律與學風的。

　　但弘一來寺一看，察覺佛學院學僧不聽約束已成風氣，即想整頓，一時也無從著手。他準備做些打基礎的工作，建議寺中另辦一所初級僧伽學校，以提高學僧學佛的信念為宗旨，並為閩南佛學院提供生員，繼續深造。《易經》上有「蒙以養正」的話，取其義，學校將定名為「佛教養正院」。弘一還建議，學校由廣洽法師任督學(類似校長)，瑞今法師為主任。在取得常惺方丈同意之後，弘一即親自草擬學校章程，書寫院額，訂定教科用書表。還多次指示具體操辦院務的廣洽、瑞今兩位青年法師：佛學教育，一定要從院名所含宗旨做起，教導學僧「惜福，習勞，持戒，自尊」四項德目。「養正院」開辦以後，弘一擔任的，主要也是訓育方面的課程。如《青年佛教徒應注意的四項》一講的內容，即為以上所說的「四項德目」。在《關于寫字的方法》一講中，雖也講了些如何寫字的具體方法，但通篇貫穿的主題 是學佛與寫字、做人與藝術的關系，強調出家人學習佛法高于學習寫字，品德的培養先于技藝的掌握；學習寫字，最終還是為了宣傳佛法，淨化自我和世人的品性。

　　在舉辦「佛教養正院」的4年中，廣洽法師除了認真聆聽弘一講課，還時常聽取他如何辦學的種種設想，並努力貫徹到管理和教學的實踐之中。「養正院」為閩南佛學院輸送了不少有望造就的人材。後名震南洋的印順、演培、竺摩等諸位高僧大德，都曾受業于這兩所初高級佛學教育機構。而廣洽法師來自弘一的教益，以及自身力行的經驗，對他往後在新加坡成功地舉辦彌陀學校，其作用又可謂大矣。

　　廣洽法師在南洋熱心于教育工作，顯然與弘一對他的感召有關。廣洽在舉辦彌陀學校的過程中，既主張德、智、慧、群全面發展，又強調四育之中，以德育為首。認為佛教「正見及正念，系立身處世求學任事之根本；有純正之動機、正確之目標及崇高之信仰，然後始能立定堅強之信念，從而產生強毅之力量，以達其效果與目的。」他始終貫徹的校訓是「慈良清直」。這些，正是當年弘一辦學精神的體現。正如豐子愷在為廣洽編輯的《弘一大師紀念冊》撰寫的序言中所說：「弘一法師所首先介紹入中國之西洋文藝，發揚者甚眾；而對弘一法師之教育精神，注意者甚少。廣洽法師在海外糾集同仁，創辦學校，熱心青年教育，此為弘一法師之遺志，亦最隆重、最生動、最永遠之紀念建設也。」

　　自弘一法師三下南閩，廣洽時常關心著他的行止與生活。乙亥年(1935年)四月，在「佛教養正院」走入正規之後，弘一推備前往三面環海的僻靜之地——惠安縣淨峰寺，以棲隱岩穴，專心編述南山律著。與其親近的諸位法侶，考慮到他年事已高，身體日趨衰弱，前往惠安的交通又十分不便(需坐小帆船渡海才能到達)，因此苦勸他取消此行計劃。有人竟長跪不起，聲淚俱下，苦苦哀求。弘一還是決心前往。為了弘一的安全，廣洽法師親自陪同前往。

　　到了淨峰，弘一對廣洽談到自己的心願時說：「昔日我靈峰老人(按：明代四大高僧之一智旭，號蕅益，晚年移居浙江孝豐靈峰寺，故世稱「靈峰老人」)，三十三歲始入靈峰，即有偈云：『靈峰一片石，信可矢千秋』，又云：『聊當化城，畢茲余喘，自非樂土，終弗與易矣』。余今年五十有六，老病纏綿，衰頹日盛，久擬入山，謝絕人事，因緣不具，卒未如願。今歲來淨峰，見其峰巒蒼古，頗適幽居，將終老于此矣。」但弘一在淨峰，並沒有真正的棲隱岩穴，謝絕人事，而是把大部分時間和精力，投向了過化民間的活動上面。前後7個多月，他在惠安各地講法17次，聽眾近千人；為40多人證授歸依，30多人證授五戒。他是在將佛風法雨送向人間，意在化育眾多的善男信女，淨化他們的靈魂。為此，弘一也付出了巨大的代價。及至陽歷年年底，他終因在鄉下住宿黑暗潮濕的屋子，受潮氣感染，患了風濕性潰瘍，不得不移住晉江草庵。其病勢之嚴重，幾近喪失性命。廣洽法師得悉後，特地由廈門前去探視。弘一卻說：「你不要問我病好沒有，你要問我念佛沒念佛。……這是南山律師的警策，向後當拒絕一切，閉關編述南山律書，以至成功。」

　　廣洽在草菴誦念《法華經》，並刺血寫經，為弘一法師回向，乞願他的病情好轉。丁丑年(1937年)二月六日(3月18日)，時年五十有八的弘一，初次掉落牙齒一枚，10天後又掉落一枚。他把這兩顆牙齒送給廣洽以作紀念，並寫了一紙說明文字相贈。還把自己隨身佩帶的一方石刻佛像送給了廣洽。弘一說：「此石印為子愷居士十年前刻贈之珍品，請留為永久之紀念。」又寫其詠菊五言絕句一首以明志，曰：「亭亭菊—枝，高標矗晚節。云何色殷紅？殉教應流血!」

　　為了擴大廣洽的社會閱歷，弘一將自己認識的豐子愷、夏丏尊、馬一浮、郭沫若等文藝、國學界著名人士介紹給他，囑其與他們交往，向這些英才碩學吸收各種學問。他還把自己與外界來往的信件，一般交由廣洽代轉。以致在外界人士的心目中，廣洽成了弘一對外聯絡的代理人。1936年底，時在廈門的著名文學家郁達夫，也是由廣洽陪同，才得以在鼓浪嶼拜會了弘一。

　　在第二次世界大戰中，東南亞和中國，都在日本軍國主義侵略勢力的范圍之內，炮火連天，交通受阻，廣洽移居獅城後無法回國訪舊。弘一雖曾兩次打算前往南洋弘教，也終因時局不寧而未能如願。這樣，自廣洽南行後，兩法侶再也沒有重新聚首了，但廣洽之于弘一，始終情深拳拳，無時或忘。1939年，為了慶祝弘一六十壽辰，他與性常、性願等法師集資再版了弘一手書《金剛經》，其後又出版了弘一的《九華垂跡圖讚》。也是在這年，畫家徐悲鴻赴星洲舉辦助賑畫展，廣洽請徐為弘一六十壽辰造像。徐欣然允諾，繪下油畫一幀。並在數年之後，補寫了題記。這是一篇極為珍貴的文獻。其中，包含著現代中國畫壇一位大師對另一位大師的敬仰之情。而這—文獻之由來，是因了廣洽請徐為弘一造像的緣故。

　　廣洽之于弘一銘刻心扉的深情，不限于弘一住世之日，即在其圓寂之後，依然綿延不絕。1957年，離弘一生西十有五年，廣洽深感有責任為星洲僧俗兩界介紹他的事蹟。他在是年出版的《弘一大師紀念冊》中，表達了對紀念弘一的感想。他認為，作為一代高僧，弘一不僅屬于中國，也屬于世界。他說：「鑑于星馬一帶，教界名宿及大師當時之及門弟子，不少為閩南之法系，以大師與閩南各地因緣若是之深切，何寂寂其無聞乎?況海外或有知李叔同先生其人而不知弘一大師其人者，引以為憾！衲忝列門下之末，豈敢諉辭其咎乎?故自知庸鈍，而不敢不自策自勵，以介紹大師生平之事略于南洋各界仁者讀者之前也。」

　　由廣洽擔任總務籌款興建，並首任校長的新加坡彌陀學校，不僅其「慈良清直」的校訓與教育方針，啟示于弘一，佛堂彌陀兩旁的對聯：「演說甚深清涼法，令生無量歡喜心」，也是弘一的墨跡。龍山寺歷史悠久，為星洲名勝古剎。而追本溯源，其根在中國。20世紀60年代，由廣洽和照清兩位法師主持，又進行了一次改建。翻修一新的龍山寺法堂，其楹柱所懸銅制長聯：「能于眾生施無畏，普使世間得大明」，亦為廣洽所集之弘一遺墨。印度有一種花，名為「薝葡」，色黃，蕊小，芬芳馥郁。弘一雅號眾多，其中就有「薝葡老人」之稱，大概是欣賞薝葡花的色香吧。廣洽在新加坡定居後，以天竺之花命名常住道場為「薝葡院」(院額出自弘一弟子豐子愷之手)，其深情厚意，即在對弘一之紀念。室內則藏有弘一所寫之《金剛經》手跡，及「諸佛等慈父，人命如電光」等對聯。龍山寺，彌陀學校，薝葡院等等，在這些自己日常行止出沒之處，廣洽都讓它們留有弘一的遺跡。如此，他自己一舉手一投足之間，好似往日那樣，時常親接著弘一的謦欬，以抒懷念之情；于諸緇素眾學童，也是一種無時不在的提醒，使他們記起世上有過弘一大師其人其德。

　　廣洽懷念弘一之情無盡。弘一圓寂之時，他未能回國悼念。1948年冬，他由海外重返廈門，恰與通信17載而未曾謀面的弘一弟子豐子愷相逢。他引導豐參謁了五老峰上弘一曾經閉關過的「淨業閣」，向豐指示了弘—手植的楊柳。由此，引出了豐懷念恩師的兩句名詩：「今日我來師已去，摩挲楊柳立多時」，引出了與詩情相配的畫幅。

　　1965年，廣洽在新中國成立後首次回國觀光。從星洲帶回了徐悲鴻所繪弘一大師油畫像，贈送給了泉州弘一大師紀念館。還專程到杭州參謁大師出家之虎跑寺，瞻仰了大師的靈塔。後因「文革」動亂，廣洽在間隔了12年之後，才于1978年得機再次返國觀光。此時，豐子愷先生已去世3年。廣洽為失去知音而悲痛萬分，淚水難禁。當他得知豐生前已提前畫成紀念大師百歲誕辰的《護生畫集》第六冊，卻又一時難于出版。他便將該冊原稿攜至星洲，與前五冊一同整套出版，終于完成了豐子愷、李圓淨等敬仰大師的遺願。在以後幾次回國觀光過程中，廣洽遍訪了葉聖陶、錢君匋等大師生前好友和再傳弟子，看望了夏丏尊、豐子愷的哲嗣。還拜訪了大師的後人李端先生，將其父在浙一師任教時所用的一只金表，還贈給了李端。而廣洽收納大師之孫女李莉娟為歸依弟子，則被佛教界傳為一大佳話。

　　廣洽對弘一大師之深情還有余緒。在修建泉州弘一大師紀念館、杭州弘一大師靈塔、天津大悲院弘一大師紀念堂等，這些紀念弘一大師的設施中，他都盡力給予了支持。