弘一大師與南山律學(明暘法師)
弘一大師與南山律學
明暘
一、圓公大師曾為《地藏菩薩九華垂跡圖》作序
民國二十八年(1939)歲次己卯九月二十日為當代律祖弘一大師六十壽辰，先師圓公大師與閩南、菲島及星洲學者，集資重印《地藏菩薩九華垂跡圖》，並為作序：
「地藏菩薩與娑婆眾生因緣最深。久遠劫前，發宏誓願，眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。願重悲深，何可思議！夫菩薩大悲，視大地眾生，皆同一子。而泥犁苦趣，尤加哀愍，專思救拔，悉令脫離。其婆心至德，豈言說譬喻所能及哉。誠不負忉利天宮，分身集會。世尊各各摩頂，囑度眾生，期預龍華聞法之使命也。我國九華山，向稱菩薩道場，所有靈應事蹟，不一而足。爰有盧世侯居士繪圖十幅，弘一法師為題讚頌，流通今後，令見聞歡喜，各發菩提之心。奉菩薩為楷模，作眾生之依怙。以菩薩之心為心，以菩薩之願為願，以菩薩之行為行，願行成就，一一無非分身地藏。我佛世尊于常寂光中，摩頂攝受也。今歲弘一法師六十壽辰，閩南、菲島、星洲緇素學者集資重印斯圖，分發海內外，以為弘師壽，正所謂暢師之懷，果能人人閱斯圖，人人學菩薩，何難化地獄為天堂轉娑婆為極樂也哉，是為序。
大哉地藏，誓願宏深，十方塵剎，到處分身。九華垂跡，方便利生。靈應昭著，亙古亙今。
盧君繪圖，弘師制讚，相得益彰，人皆稱歎。即此色塵，勿作珍玩，薰菩提種，誕登道岸」。此序文載于《圓瑛大師年譜》第192頁。在193頁中，還載有大師之同道一一弘一法師的簡略事蹟：
「弘一(1880～1942)，原籍浙江平湖人，生于天滓，俗名李叔同。早歲留學日本，學習西洋繪畫和音樂。與歐陽予倩等創辦話劇組織春柳社。回國後，在天津、浙江、南京各校任美術及音樂教師。與柳亞子等創辦文美會，主編《文美》雜志。1918年依杭州虎跑寺了悟和尚出家，同年在靈隱寺，弘揚南山律，創設「南山律學院」，行歸淨土，誓志念佛，圓寂于泉州。其生平遵照印光法師的教誨，不收徒眾，不作住持，不登高座，一領破衲，落落自在。遺著有《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》、《在家律要》、《四分律含注戒本》講義等。
1942年9月10日，弘一大師圓寂于福建泉州。先師與轉道、轉物等師，代表閩南僧徒于溫陵養老院設奠致祭。由先師撰祭文讚頌弘一律師的偉大功德。祭文云：
「猗歟！佛日東舉，光芒萬丈。當麗中天，萬類融融。迨將西沉，江山變色。及其沒也，大地昏黑！
嗚呼！眾與大師，亦此譬焉。師籍平湖，生于天津。英年博學，蜚聲藝林，東渡留學，致力革命。主報滬上，海內推崇。執教蘇杭，學子莘莘。善根宿植，時節頓萌。虎跑斷發，人天歸敬。靈隱受具，魔外震驚。新城研教，永嘉問津。五十以後，飛餳閩南。或泉或廈，足不暫停。闡教弘律，著作等身。書寫經書，結緣萬人。化緣已畢，舍我西行。
嗚呼，人天眼滅，苦海筏沉。孺失慈母，國殞千城。哀哀弟子，根淺福輕。茫茫前途，孰為依恁。伏願，乘普賢願，再來示現。廣度群迷，同出苦輪。臨當閽維，效純陀供。願其來格，用慰眾情，尚饗。」
先師及轉道、轉物還領合寺僧眾致輓聯一副，上書：
「應跡娑婆界內，退藏常寂光中。」
這已是半個多世紀的事。弘一大師的嚴淨毗尼，以《華嚴經》為境，以《四分律》為行，指歸淨土為果，給我留下深刻難忘的印象。
先師是福建古田人，而我出生于福州。弘一大師晚年幾乎大部分時間是在福建度過的，有非廈(門)即泉(州)的說法。以此因緣，先師與我對他是很親切的。先師教弘台、賢，禪淨雙修；而弘公則以《華嚴經》為境、《四分律》為行，淨土念佛為果。也就是說，他最尊重，研究的是《華嚴經》，修持弘揚的是《四分律》，崇信奉行的是念佛法門。值此大師誕生115周年之際，泉州將舉辦大師學術研討會，以佛學思想為主，我想談談大師對律學的貢獻，以有助于當前開展整頓的道風建設。
二、以《四分律》為行，維護正法久住
我國佛教律學，即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》，到了唐代義淨三藏留學印度四國，又譯出《根本說一切有部律》，後人稱為「新律」。弘一大師出家時初學新律，即《有部律》。曾撰《學有部律人門次第》一文，稱讚義淨博學強記，貫通律學精微，實「空前絕後」的中國大律師，還編寫《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》等文，闡述研習新律心得，可見他對新律曾用過苦功。後來因天津刻經處徐蔚如居士的勸告，改學《四分律》。因現存的四大律中，《十誦》、《僧祗》、《五分》三律，後世研究的甚少，其注釋今已無存。而《四分律》一枝獨秀，注疏也多留存。唐道宣著有《四分律行事鈔》、《四分律戒本疏》、《四分律羯磨疏》，稱為南山三大部」。宋靈芝元照又撰「三記」解釋道祖的三大部疏，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》，世稱「三疏」、「三記」。南宋時禪宗又盛，律宗乏人過問，這些唐宋諸家律學著述，悉皆散失。到了清初，只存《南山隨機羯磨》一卷。明末藕益智旭因不見古代疏記，僅寫出《毗尼事義集要》。直到晚清，由于海運暢通這些唐宋律學著作，才由日本傳回中國。大師改宗舊律後，費了五年時間，精心構思，釐訂原有戒律，制成表解，化繁為簡，條理分別，並親書細楷，影印手跡《四分律比丘戒相表記》，以後又有《南山律在家備覽略編》，並圈點校道祖所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補缺行事鈔》以及靈芝元照的《三記》，全部手跡影印出版，為後世學律的佛弟子留下正確的范本。以上是《弘一大師全集》佛學卷的第一、二冊。第三、四冊為大師圈點的《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律比丘尼鈔》等也依原來版式交排翻印。他認為正法能否久住，在于《四分律》能否實踐。在《余弘律之因緣中》，他寫道：
「初出家時，即讀《梵網合注》，續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。庚申之春，自日本請得古版南山，靈芝三大部，計八十余冊。辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱讀，得見義淨三藏所譯有部律及《南海寄歸南法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說以糾正南山。其後自悟，輕謗古德，有所未可，遂涂抹之．經多次修改，乃成最後之定本。以後雖未敢滂毀南山，但由于三大部雖未用心窮研，故即專習有部律。二年之中《有部犯相摘記》一卷，《．自行抄》一卷。
其時徐蔚如居土創刻經處于天津，專刻南山律書。費資數萬金。歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。認為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其貫，未可更張，余因是有兼學南山之意。爾後此意漸次增進，至辛未二月十五日乃于佛前發願，棄舍有部，專學「南山」，並隨力弘揚，以減昔年輕謗之罪。
昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親兄弟二人。天親光學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚嘆大乘可也。于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚讚嘆，以續往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘揚南山律之因緣也。」
可見弘一大師對學律毫無成見，從善如流。1931年他于上虞法界寺佛前發專弘南山律誓願後，不久在慈谿五磊寺籌辦「南山律學院」，學制三年，講授南山三大部，惜因緣沒有成熟而告吹。但他矢志不移，1933年曾集合學僧十余人于泉州開元寺講授律學，改稱「南山律學苑」，並親書一聯明志。
上聯是：「南山律學，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土；」
下聯是：「晉水僧園，有十余眾承習不絕，能令正法再住世間。」文以載道，言以明志。可見他弘律志願堅定不移。
菲律賓大乘信願寺現任住持瑞今法師在《親近弘一大師學律和辦學因緣》一文中說：「1933年正月，大師在福建廈門妙釋寺開講《四分律含注戒本》時曾說：「余出家受戒時未能如法，准以律儀，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但昔寸既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意，願以一隙之明，與諸師互相研習。甚願得有精進律儀之五比丘出現，能令正法久住于世間，則余弘律之責任即競。故余于講律時，不欲聚集多眾，但願得數人發宏律之願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者，余將盡己棉力，誓余身命而啟導之，此次在本寺講律，實可謂余弘律之第一步也。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業，惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹法幢，此則余所祝禱者也。」苦口婆心，懇切至誠，溢于言表，令人感動。
三、「戒是無上菩提本」，以嚴持淨戒紀念大師
《華嚴經》說：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，是則如來所讚嘆」。戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難成。《佛遺教經》中世尊教導說：「汝等比丘于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉。」波羅提木叉就是戒律，又譯為別解脫或處處解脫。七眾佛弟子所受的戒律，能防非止惡，各別解脫身口七支惡業，所以名別解脫。世尊又說：「如暗遇明，如貧得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。。這是佛陀最後的教誡，指出戒律是正順解脫的恨本，持戒則等于佛住世，戒就是佛弟子的大師。我們紀念弘一大師是紀念他的平凡，不是紀念他的煊染，因為煊染的紀念，往往不是真心的紀念。大師出家後，以實踐躬行為主，身教重于言教，既沒有高豎法幢，廣收徒眾；又不曾發起什麼佛教組織，擔任會長等要職。他並不是故意要做平凡，因為他修的是律宗，自然就這樣平凡了，如果稍微煊染一點時，極容易違犯比丘戒律。「佛滅度後，比丘當以戒為師」，犯戒便是自己取消比丘的資格，縱使獲得較高的榮譽，也是無補于破戒的。
馬一浮居士在大師示寂時挽詩云：「高行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。三界猶星翳，全身總律儀。只今無縫塔，可有不萌枝。」如實地描述了大師的一生。泉州弘一大師誕辰115周年紀念暨學術研討會籌委會來信徵文，我寫了以上管見，敬請各方大德教正。
佛歷2539年歲次乙亥小暑于上海圓明講堂