略說妙湛老和尚身上所體現的「平等性智、慈悲喜舍」精神(釋瑞圓)
略說妙湛老和尚身上所體現的「平等性智、慈悲喜舍」精神
釋瑞圓
菩薩為度眾生，所以受身，示現同類，引導方便給與眾生結緣。以平等性智(般若正見)，正見比如暗中，因燈光得見粗細之物；以平等性智正見諸法是許多微塵聚集而成世界眾生。這平等法性，是情與無情之物等同一體，如純金不隔耳環，金為器體、無器不金，器異體同。體性是世界與眾生等同。為了顯發離名絕相之覺性(有見無相)，而施設諸多法門，妙湛老和尚運用慈悲喜舍為接引方式，導引眾生入佛的知見。這是菩薩修行成就菩提大道的必需條件，進入寶所的必備善根福德資糧，是成佛之根本。筆者于妙老身教言傳中所表現「平等、喜舍」事例，略說如下，以供所有見聞者，作為修學佛道的善根因緣資糧。
一、眾生平等感同身受
晴日當空，照耀大地；靈光恆照，法界影現，體用不二，真心境界。人人平等「平等性智」，即般若正見，正智觀照自他有情都是虛妄相續無住，如旋火輪，沒有實體，體性平等無二無別，也就是等視眾生的意思；而觀世界山河大地諸物遷流不住，它的體性也都是一體平等的，不二。因此，對眾生的問題，等同自己的身受，想辦法可以轉化。「慈悲喜舍」慈是與樂、悲是拔苦、喜是喜悅、舍是舍棄、舍得，能舍生命。正如《金剛經》云：「法尚應舍，何況非法」。若真了解身心、世界萬事萬物當體即空，而能放下取執，舍得犧牲奉獻，慈悲喜舍。以慈悲力解除眾生苦惱，「示教利喜」到達佛的境界。唯有真懂得佛法，才會專門利人。妙湛老和尚的舉止都是行佛法，為了解決眾生的苦惱，忍勞忍怨，刻苦刻難，也要開發福田建設功德銀行。如保護發展了南普陀寺，安僧辦道；復辦僧教育，培養佛門龍象。攝化眾生，讓種善根修福德，「悟入佛之知見」，這樣一心為佛教、為眾生的，確實是「不忍眾生苦、不忍聖教衰」，所以得到佛教界人士的一致認同。心如太虛、大地、良田，運用「平等性智、慈悲喜舍，」這一精神來接引眾生，舍棄小我，成就大我。
二、平等性智正見人法
以平等性般若正見人、法本無實體，它的存在是微塵遷流不住、念念相續不息。體悟了解到「實相」大道，無相無不相，實相不離一切相、周遍一切處，體解大道發無上心。唯有體悟了諸佛心要(實相)、諸法平等、自他不二；寂照妙用、才能以平等性智、攝化眾生，主導眾生與「實相」相應、統和于實際理上。這樣個個學無為，無為無不為、沒有什麼不能；唯有無住一法才可以住一切法，因法是固定，若死抓一法，就無法遍抓一切；正因為法無定法，而能遷流、相續無住而住；無分別而分別、能麗麗明明了智一切；以無得而得，其力用、功能無量才可以得成佛道。深信因果，起心動念，如是因如是果，行為反作用。因而行為舉止小心謹慎，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。莫論人非，若見他人非，自非即在中，永嘉大師說的：「各自懷中解垢衣，誰能向外夸精進，」收攝六根，不向外爭求。就不會出現世間的種種不必要的紛爭、矛盾，而互相障礙重重。學無為是自向內做功夫、升華內在，于事能化，因為沒有自性的東西、無一樣能永久存在，爭什麼？求什麼？「本來無一物」就不被事物動盪，能與「實相」相印，心安而道隆。不變的心性能隨緣化導眾生，因而妙老能統理大眾一切無礙。化導如幻眾生，看到眾生的憂苦，激發感同身受的悲心，「慈悲喜舍」。
妙老以慈悲喜舍精神救度眾生，他深知一切法，雖是當體即空，其實「無相不相」，「空即是色」，從空出假，有立法之功。諸法雖然是幻化，不妨以幻度幻，認真作空花佛事，做利生之事。妙老建寺安僧，辦學育才，教導信眾，付出了很多心血。在當時要辦學校，建房子不是那麼容易。妙老說：「蓋房子，千難萬難，費了很大的精神。事情要辦，領導不批准你，事情又要辦，蓋印、跑了很多腿。又說：我們假設沒有這個廟，我們去哪里聽講、聽開示，這挺不容易。」古人說「學到用時方很少，事情沒有經過是不知難，」學人，當知來之不易，以甜思苦，珍惜、精進、報恩。能有今天現狀，是前輩付出的辛苦。學佛入門，先從聞慧入，「此方真教體，清淨在音聞」，沒有這個廟，真沒有哪里聽講、聽開示。妙老有先見之明，為了廣行一切弘護正法，做饒益有情的事業，正如《行願品》中說：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。 千辛萬苦，也要辦學育僧。妙老說：「在辦學這方面，在全國還沒有比我更極積的。這不是我吹的。是那地方辦佛學院、辦培訓班，我都想方設法幫助他們的。處處幫助，使處處花豔。你這里開了花，還不夠，要處處開花結果。」例如，福建佛學院、中國佛學院、陸豐佛學院等，都是幾十萬、幾十萬大力資助。為的是正法久住，後繼有人。妙老說：「不能在我們這一代，把佛法斷盡。佛法興旺，國家就興旺；國家興旺，佛法就興旺，歷史證明這一點。所以我們國家大有希望，我們學的東西是要愛國愛教。」這就妙老是慈悲積極救世，眾生平等，忘我精神。法界眾生安好，個人才能安好。因為情與無情之物等同一體的。所以眾生有病，即己有病；眾生有苦，即己有苦。妙老不辭疲勞、千辛萬苦、費盡精神，創造條件，培養僧才，包衣食住，讓學僧能安心學習。正如妙老說：「你們來到這里，我沒有給你學習的機會、條件，我會難過得不得了」。以天下憂為己憂，正如范仲淹說： 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，就是把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出汗流血。妙老「不忍聖教衰、不忍眾生苦，」的菩薩心腸，為佛教、是憐愍輪迴六道的眾生，妙老說：「勿忘世上苦人多」這種救苦、平等精神，是後輩們學習的楷模。
三、自他不二對待眾生
不但見空，兼見不空，如果只顧自己，不想發心利益眾生，這種沉空滯寂，內守幽閑，偏于空見，自了漢，是無法完成佛道。正如妙老說：「三藏十二部經典都是叫你發心，發什麼心？上求佛道，就不會原地踏步，就步步登高；下化眾生的心，亦要幫助同學來發心，只顧自己是畜生心。」菩提種子，需要心慈運悲，滋潤眾生心，能以大悲水來澆眾生，才能發芽、開花、結果。因此，成佛當從眾生中求，正如《行願品》云：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果」。所以唯有利樂有情服務別人，正如經云：「令眾生歡喜，則令一切如來歡喜」。與人相處不要看人的過失，斤斤計較，誰好、誰不好，「人無完人，金無全赤」，耐煩做事好商量、是要沉得住氣，例如，人們有時難免有不好的口氣、情緒化、行為不祥氣，都要忍耐。能忍是培福，要惜福、培福行善，累積福德資糧。即使佛陀已福慧兩足尊，也還不舍幫老太串針的積福機會。妙老也是一樣，例如，有一次，筆者帶個老太婆去方丈樓授歸依，妙老把自己用的毛毯拿來給她墊跪。諸多事情來找，人多事雜、問題也多，從來沒有不耐煩的情緒，總是笑容，事來則應，事去則靜。諸法平等，無有高下，不分彼此，自他無別，以「平等喜舍」對待眾生。但是也有人對他的一些接引方式會有不同的看法。這是「仁者見仁，智者見智，」「燕雀焉知鴻雁之志啊」？身邊的初學，怎能理解到妙老的用心？有同輩老法師說：「在妙老眼里沒有壞人」。把一切眾生當成是過去的父母、未來的諸佛，因此，不舍棄任何一個眾生，不以貌取人、不分對相，寬廣胸量，常說「必有容德乃大、必有利德乃大、必有忍事乃齊。」能包容異己，量大福大，心如大地，能載萬物，無論是腳踩、吐痰、挖土都可以忍受。所以，它能生長萬物。體解畢竟空，發無上心。所以來的學僧都收，不分學歷高底、聰明傻瓜，愚鈍利智平等看待。「千處祗求千處應，」例如，筆者本人入閩求學程度很底，妙老出數學題考我，題答不來，笨得如此徹底，也送我上萬石岩入學。當時在班上最差的，別人只需用一小時就懂，本人要看十幾個小時，真的是傻瓜一個。很感恩妙老，異于常人的見解，慈悲、寬容，來者不拒，給與學法的機會。「平等性智」，眾生平等，皆有佛性，不嫌棄愚蠢者，再笨的也留，給與機會薰習。即使是大冰塊，如果有機會靠近烘爐，不斷的靠近，久兒久之也會熔化。正如佛陀弟子周利槃特伽，他哥，摩訶槃特是很優秀，見弟弟愚笨，怕會壞名聲、妨礙別人，勸令回家。周利槃特伽來找佛陀，說自己太傻，世尊說：「發覺自己是傻瓜的人，就已經不是傻瓜了」，世尊叫周利槃特伽來到靜處，給他掃把打掃垃圾，教他念「掃帚」兩字，念了掃忘記帚、念了帚忘了掃。掃心地，掃塵除垢，塵指的是飛揚微塵(相想)、垢指的是黏膩污垢(情識)掃除內心的欲望、情執、拼除妄想、雜念。滴水穿石，不是力量大，而是恆心。周利槃特伽雖然是最愚笨，但靠的是佛的智慧，有恆心、毅力，磨磚成鏡。正如《禪宗頌古聯珠通集》卷第九云：「常日坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。曰圖作佛。師一日乃取一磚。于彼庵前磨曰。磨此何為。師曰磨作鏡。曰磨磚豈得成鏡。師曰。坐禪豈得成佛。」六祖的徒孫馬祖道一，整天只是打坐參禪，師父懷讓禪師看出道一是可造之材，問說：「你一味枯坐禪為了什麼？」馬祖說：「為的是成佛。」有一天懷讓禪師拿起磚頭來庵前磨。馬祖說：「您磨頭究竟是要干什麼？」禪師說：「磨磚想做鏡子。」馬祖覺得寄怪，笑之，說：「磨磚哪能做成鏡子？」懷讓禪師說：「磨磚不能成鏡，那麼枯坐禪就能成佛嗎？」馬祖聽了，豁然開悟。是說禪悟不等于枯坐的形式；想成佛，佛也不僅是形象，形相是虛妄，不可以一直執取端坐的形相。如駕車子，牛拉車不前進，該打的是牛，而不是車子。磨磚成不了鏡，枯坐達不了禪，要反觀照自心，打破色陰、根識洩脫，才能洞見真如本性，心是法界，森羅萬象是一心。周利槃特伽經久久掃心地，掃棄了形相、除盡了情識，由愚鈍而變得聰明，最後也開悟證果了，真心顯發。事情不怕難，則怕有心人。妙老開示中說：「你們到這里來，我就像常不輕菩薩一樣對待你們，好讓你學習，我不敢輕慢你，我不知道，你們累生累劫做了些什麼善根，你們是我過去的父母、師長、朋友也不一定，不敢輕慢你。」《行願品》中說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」因為「心佛眾生三無差別」一切眾生都有覺性靈知，則是眾生被見思、塵沙、無明所惑；如果能修學佛法，廣學多聞，以塵沙那麼多的法門，來對治塵沙那麼多眾生的思想、邊見、執著、習氣，就能破除見思、塵沙之惡習。乃至對「中道」(妙明真心)法愛的微細取著、一分根本無明也能屏除斷盡。正如《金剛經》中說：「法尚應舍」。掃盡心中的取著空的垢。才能全體起用，立一切法，化度如幻的眾生。清淨無漏，沒有任何負作用，如果還有一絲毫的靜處可住，那是未離能所，非究竟義。般若正觀，「頓忘人法解真空」唯有忘了我、我所受用之物，絕對待、一絲不存，才真空平等性。這是高高山頂立，才能深深海底行，聽妙老說，來之諸方，用之十方，銀行沒有存自己私人半分錢，沒有擁有，去到他處隨意使用，自他平等，不分彼此。
四、慈悲喜舍之究竟樂
真有智慧者，才能舍，因為行喜舍不但現世能樂無災，還能未來快樂生極樂，更能究竟快樂成佛作祖。如果樣樣都舍不得，其過會蔓延滋長無窮。因為沒有以舍治慳吝，欲海難填。如世間的災難、人心的不安，生死的根源。都是因貪而導致的。假如能以「喜舍」這一妙法來對治吝嗇的話，世界和平安樂，不墮三涂、念佛往生極樂，究竟快樂成佛。妙老開示說：「舍得、舍得、越舍越得，不舍不得，這是我的妙法」。不是空談，是真實的做了，如學生有困難，回去沒有路費，妙老處處給人方便，為人著想，恆順眾生，都是行舍，「千處祗求千處應」。凡是找上門來一概不拒絕。正如《大般若經》卷三百八十云：「吾今此身，本為他受，彼不來取，尚應自送，況來求索，而當不與」，是為眾生所需而來的。如果眾生都不需要你了，你的存在，也就沒有什麼意義了。正如佛陀是為一大事因緣，開示悟入佛之知見，而來娑婆。如趙樸初說：「假設眾生是橧板，我就是橧板上的魚肉，盡他割，」修行菩薩道，上刀山、跳火坑，難行能行，難忍能忍，無所不能。所以舍，是一種最高的境界，「舍」，才能容納異己，有「舍」，才能心包太虛。世界之所以動亂不息，就是因為世人都只知道向前獲取，而不知道回頭反省；只拼命向外追求有形有相的物質，而忽略了心內的精神世界更為遼闊。其實施舍給人，是在升化自己，也就是別人得到利益、關心，才顯示你的價值、意義。當然，如果大家都能放下我執，舍得犧牲奉獻，自然就能擁有一個圓融和諧的世界。慈悲喜舍，本為一體。離開眾生成不了佛，沒有厚的土壤、樹根不深，開不了花果。然而，妙老這棵大樹能參天蔽日讓這麼多人乘涼、受益，其實妙老的付出無人能知的，在生活中充滿了艱辛、抗拒風暴的挫折、忍受痛苦，是用生命來保護住南普陀的，成就大是付出的多。對自己節儉，不是辦急事，出去是坐公車。不浪費，惜福、修福。修福是能滋潤慧的，福至心靈。因為，行舍得這一妙法，舍到一法不立，無能所對待。一切都空了，空亦空。這時見山，還是山。「以有空義故、一切法得成。」體悟到法界是心，心即法界，諸法「平等性」。如果少了般若正見，平等性，雖然也做善事，施舍金錢，資助貧困。但是未能做到三輪體空、回歸自性。所以這只是福報，不是功德。菩薩修道不僅身外之物能舍，受身就是為眾生所需而來的。正如《大般若經》卷第四百六十九云：「是菩薩摩訶薩常作是念，我為利樂諸有情故，而受此身，諸有求者，定當施與。」「舍」要放大，處處可行，一切服務，利益有情之事都要去做。如妙老「忍勞忍怨，委曲求全」，也要利益眾生，給眾生方便，以行舍，廣結善緣聚集資糧，給與學僧們成長的條件、幽靜的環境、清修聖地成就了多少未來佛啊！
妙老發展了南普陀，復辦僧教育，培養人才，度化眾生。妙老說：「希望後後要能勝于前前，比我還能干」。具有「預知之明」希望徒弟勝過師父，「青出于藍勝于藍」。現在確實畢業僧十余屆 ，桃李滿天下。這是妙老有無量的手無量的眼。後輩師僧們有責任「承前啟後、繼往開來」， 堅持不懈地努力、恆心、毅力、于上求下化，自強不息，無邊際、永久的學習，法門無量誓願學。古人警惕我們說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」，趁這有限的身體、腦力充佩，多利用。當然假身難免會被病魔考，此時不僅要善調治、更應該顯現「妙性圓明」如兩軍共戰，不進則退，是考驗功夫，否則一敗涂地。病是還債，深信因果，還完就好了。不要隨便說人的過失，要是看人的缺點就沒有因緣學習到他的優點。三人行必有我師，人都有好的一面。所以起心動念，都要謹慎，好的因種，結好的果。印光大師說：「不信因果，世間大亂」。世界和平，生民安定，唯有佛法興旺，國太民安，也為有太平世界，佛教能搌興。聖教久住靠的是僧寶。所以，應當敬僧、讚僧。世人雖有富貴力，不如出家功德勝，瓦全不如碎玉片。僧人能舍棄、超越一般人之最所愛的。不離人群于滾滾的紅塵救世救人，這是非常了不起。沒有法師說法，世人不明因果、鬼神也會作亂，導致人心不安，人心一亂，世界大亂。所以我們要深信因果，繼承發揚妙老慈悲喜舍的精神，廣行菩薩道，自度度人。只有繼承和發揚妙老的平等性智，慈悲喜舍等精神，方不負老和尚生前之敦敦教誨。值此妙老百年誕辰，偶而有感，寫下此文，以緬懷這位不朽的高僧。
(作者：釋瑞圓，閩南佛學院)