視角：佛教界開拓事業 杜絕鋪張浪費

中國的佛教信徒習慣于向寺院的功德箱捐獻金錢，這似乎已經成為獲得福報的方便法門，雖然佛陀並不主張信眾以金錢供養僧人，更不會以是否捐錢、捐多捐少而對眾生起分別心，但是中國佛教徒生活水平的提高，如今寺院功德箱里的錢數相當可觀。鳳凰衛視5月14日《智慧東方》節目播出「台灣佛教界全球開拓事業 杜絕鋪張浪費」，以下為文字實錄：

楊錦麟：只要稍加留意，我們就會發現目前中國寺院的香火越來越旺，聚集在佛教周圍的人越來越多，而他們的身份地位和知識層次也越來越高。清朝雍正皇帝有一個觀點，他認為在儒釋道三家文化中，治世用儒家比較好，道家適合于治身也就是養生，而治心就要靠佛教了。現在中國社會出現了心靈問題，人們很容易從傳統文化中找到已經本土化的佛教信仰來依靠，而中國佛教在沉寂了近半個多世紀之後也終于可以長長的舒一口氣。有數據顯示，中國目前的佛教信徒加上認同佛教信仰的人，總數在2到3億之間，占總人口的20%左右，俗話說，有人氣就有才氣，按照佛陀制定的戒律，不應持有金錢，不能與金錢打交道的出家人那又該如何應付這種局面呢？

解說：中國的佛教信徒習慣于向寺院的功德箱捐獻金錢，這似乎已經成為獲得福報的方便法門，雖然佛陀並不主張信眾以金錢供養僧人，更不會以是否捐錢、捐多捐少而對眾生起分別心，但是中國佛教徒生活水平的提高，如今寺院功德箱里的錢數相當可觀。

龔雋(中山大學哲學系教授、佛學研究中心主任)：那我想現在中國佛教很多錢，但是你同樣要吸取歷史上佛教的這些經驗教訓，所以不能說有錢不好，只是說看你怎麼使用這筆錢，這里面需要有高度的智慧。

解說：坐落在佛誕地藍毗尼花園中華寺恢弘大氣，一期工程建築面積約3000平方米，由中國出資3000多萬元人民幣建成，但這里一直不能為信眾和游客提供食宿成為一大遺憾。11年之後，僧寮與客房的建設終于提上議程，但是這一次，中國方面希望由新任方丈印順大和尚自行募集資金，也就是說，中華寺未的建設資金可能將主要來源于信眾捐獻的財物，而大量的資金運作和異地管理，對印順大和尚提出了挑戰。

印順大和尚(尼泊爾藍毗尼中華寺方丈)：寺廟的管理有它自己的規律，一個是它既然是一個寺廟，它有管理的成分，那麼我們現代社會整個的管理理念和先進的手段，我們都可以用它。

解說：上世紀八十年代興建的深圳弘法寺，對于如何管理善款已經積累了一套方法，而印順大和尚也將把那里的財務管理經驗移植到中國寺。

印順大和尚：我們所有寺廟的財務，每天是日報制的，所以當天的收入和支出，只要有你有都要上傳到我的財務中心，每個月的5號，所有寺廟必須把當月的收入支出貼到牆上，接受全社會的監督。每年我們會在深圳市有資格的會計師事務所中間抽籤，抽到哪一家哪一家審計，審計結果交給有關部門來審查，同時也接受全社會的監督。

解說：用現代管理制度管理佛教寺院，是中國佛教界正在探索的一條發展之路，但是在傳統與現代相結合的過程中，制度化的管理會不會破壞宗教的神秘性，與經濟掛鉤又會不會有損佛教信仰的神聖呢？

印順大和尚：沒有神聖就沒有宗教，宗教的神聖性是你在這個過程中間，你超越了你自己身體的極限、超越了你自己體力的極限、超越了你自己意志的極限所產生的一種超出你自己想像的一種力量和智慧，這種力量和智慧會給你帶來神聖和帶來神秘，你現代的這種管理是在維護這種神聖，如果你沒有一種現代的管理，你就沒有辦法讓寺廟有序正常的運作。

龔雋：但是現代管理制度必須和佛法的理念要相一致，而不是說你有這個錢，你就把這個錢為了說是，是為了廣興福利、為了自己能夠累積更多的財富你去做這樣一個事業和你把這樣一個錢去用在真正的弘法，怎麼樣對你現有的僧團的教育，真正起到正面作用。

楊錦麟：關于用現代管理制度管理寺院經濟，台灣佛教界已經做了很多的探索。台灣佛光山在海內外共有200多個道場、16所佛學院、4所社會大學，據說這幾所大學都是負債經營，而星云大師近期還準備在加拿大再辦一所。有人問他為什麼要負債辦學，星云大師說了三句話，以無為有、不要而有、有也不要，也就是說佛光山注重貧窮，因為貧窮才能持久，而辦電視台、辦報紙、辦大學就是希望佛光山一直處于缺錢的狀態，讓僧人有財務壓力，才不至于鋪張浪費。

具有自省意識的佛光山，乃至以四大叢林為代表的台灣佛教界正在不斷擴大自己的全球事業，而藏傳佛教和南傳佛教更具世界影響的今天，中華寺的建立，漢傳佛教僧人的到來會引起什麼樣變化呢？

解說：藍毗尼花園的這座白色建築物里保留著佛祖誕生的最初痕跡，這個看起來像個大腳印的遺址，據說就是佛陀降生時留下的，追尋佛陀足跡而來的佛教徒在這里頂禮膜拜。佛陀涅磐之後，佛教逐漸分化，到今天已經形成南傳、藏傳和漢傳佛教三大體系，不過它們在全世界的認知度和影響力卻有所不同。

龔雋：世界幾大佛教系統里面，只有漢傳佛教還沒有得到整個世界的廣泛的一個認同，比如說像歐洲人，歐洲人他們以前研究佛教，他們認同的佛教只認同巴利，特別是巴利的佛教，後來他們認為梵文的，甚至是藏文的佛教更像佛教。所以說我想從近代以來，漢傳佛教在西方世界也好、在亞洲世界也好，它的整個弘傳到目前為止，我們還沒有看到很成功的范例。

印順大和尚：我們轉來轉去，轉來轉去。

解說：剛剛升座成為中華寺方丈的印順大和尚在藍毗尼花園的無憂樹下為中國佛教徒開示。

印順大和尚：如果說原來我們覺得佛陀很遙遠，那麼這一刻我們就坐在這里，在這個菩提樹下，讓我們真正地從心底里能夠共同的發一個願。

傳印長老(中國佛教協會會長)：中華寺，這個道場一定要三寶具足，佛、法、僧三寶，在這個基礎上，由僧來弘揚，弘揚佛法，宗教信仰自由不能強加于人，我們這里主要是讓各國互相了解，讓人家外國人通過中華寺，叫他們了解我們宗教信仰自由政策的狀態，以及對我們國內佛教活動狀況等加以向國際朋友介紹。

解說：中華寺代表中國漢傳佛教，已經在這里默默耕耘了11年，未來，這里能否吸引不同膚色、不同文化背景的人來聆聽開示、修行參禪，讓他們對漢傳佛教生起敬意和信心呢？

龔雋：你現在中華佛教也好、我們的漢傳佛教也好，你在國際上到別的國家去弘揚，你必須首先融入那個國家的文明傳統(它的生活方式)，那這個就必須要求你去弘法的這樣一個團隊也好，必須對那個國家的語言、習俗、文明有相當深入的了解，除了對佛教本身你要有非常好的涵養、非常好的背景，你還要對對方的文明(了解)，所以難度其實是非常的高，所以說我想我們去建立這個寺廟，只能說還是一個起點，而真正的我們講漢傳佛教能不能在尼泊爾發揚光大還是任重而道遠。

解說：佛陀的故鄉還是一片寂靜荒涼，但是對于印順大和尚和他的僧團來說，在佛教衰落的地方，在幾乎沒有中國人的地方堅守，他們需要從這里尋找力量。

記者：大和尚，喬達摩·悉達多太子，他是從這里走出城門出家的嗎？

印順大和尚：對，他就從這里走出了城門，走出了禁錮我們我們每一個人心的城門，真正地走向了一種解脫的道路，從他跨出城門的那一瞬間起，這幾千年有無數的人都追隨他的身影，都追隨他的腳步，都勇敢地跨出了自己心的城門，得到了解脫和自在，也給我們整個的眾生和我們所有的人都帶來了一個新的生命的希望，就像這一刻，我們迎向了陽光。

楊錦麟：迦毗羅衛國只是古印度一個小小的王國，據說喬達摩·悉達多太子天資聰穎、相貌奇偉，他的父親淨飯王對他寄予厚望，想把他培養成為轉輪王，也就是說要培養成為統一天下的君主，可是悉達多太子卻選擇了出家，後面迦毗羅衛國在戰爭中被大國兼併，導致了整個釋迦族的滅亡。

如果釋迦牟尼沒有出家，他會不會成為轉輪王來改變釋迦族的命運呢？答案無從知曉，歷史也沒有辦法改寫，不過走過千年枯榮，就算有人說佛教的末法時代已經來臨，就算我們擔心正信的佛教正在墮落，至少佛陀在人們心中，佛教也迎來了復興的希望。