辯色即昏

27、辯色即昏

　　曹洞宗本寂禪師弟子問：「曹山作麼問三界擾擾，六處昏昏，如何辯色？」師曰：「不辯色。」曰：「為什麼不辯色。」師曰：「若辯色即昏也。」 　　這是一段水準很高的話頭。所謂「三界」諸天，佛經說法院一，《長阿含經》、《大般若經》、《楞嚴經》等各有見地。佛法說「相」是色界。至于「色相」含義很廣。根據《大乘五蘊論》：色蘊是說「四大種及四大所造色」。四大種是地水風火。「四大所造色」卻包括五根、五境、無表色等。再深入追究，就牽涉到根塵識的問題，此其間之錯交會——若是稍不精進，便是「外為六法塵所染，內為六根所縛」，基本原因都出在這個色字上。禪師所說辯色即昏從《楞嚴經》理論立論。明朝憨山大師曾說：「不知楞嚴不知迷心迷悟之關鍵。」而《楞嚴經》主旨在辯明真心與妄心，所謂「七處徵心，八還辯見」就是說《楞嚴經》的要點。了解《楞嚴經》說法的重點不在「辯」色，而在「見色聞聲」，就可懂得什麼是悟自本心的道理了。禪學直承佛學，禪學就是心學。所以在思想方法上十分重視宗教哲學理想貫通。雖然無法排除現象界存在的事實，但在「心法」上卻是絕對堅持一定立場，不容或稍偏頗而落入經驗論。從這論點再看禪宗或佛教很多經論所以「不落言詮」、「不落有無」以及這段話中的「不辯色」，就應體會佛學是一個具有完整思想系統的宗教哲學了。