如何是般若體

24、如何是般若體

　　臨濟宗海印禪師上堂：「若識般若即被般若縛，若不識般若亦被般若縛，識與不識，拈放一邊，卻問諸人如何是般若體？」 　　這是有關《金剛經》的話頭。《金剛經》在說般若正智時曾引用佛說：「若有色，若無色。若有想，若無想。若非有想非無想，我皆令人無余涅磐而滅度之。」(這段經文與前錄「良馬鞭影」案例中西天外道「不問有無」同屬一種推理方式)禪師上堂所說之「識」與《金剛經》這段文字有關，甚至句法結構亦很相近。他說的「識」包括八識在內，並非專指第八識。依佛法：真妄和合乃名為「識」，所以，佛學中在談識時，參學者應該先要對真如或普通常識有透徹的了解。《六祖壇經》中記載能與智通論道時即曾很深入地比較剖析佛學之「識」，但一般參學未必可以完全領悟。由于牽涉到佛學幾個基本課題如：有為法與無為法，世間法與有為法，轉識成智的雙遮雙照方法，因此，並不是三言兩語能夠說清楚。大乘修為增加判斷力，而八識中之分別心(六識)與執我(七識)正是最不易「判斷」的「識心」。識得是識，不識也是識，識或不識都有一個妄執作崇。從《金剛經》思考(觀照正智)方法言，都囑「靠邊站」。禪門主張「即念即離」，當然不能接受任何一種兩端論點。至于所說「體」，大乘說空，無我無法，般若在法自亦不能在法空大前提下獨存。般若只不過是研究佛法一個思維流程，當然不能住，不能定，不能被縛。佛法是活水，用世俗邏輯看佛法，等于是「抽刀斷水水更流」，禪門更懂得這等道理。