良馬鞭影

22、良馬鞭影

　　釋迦牟尼行傳記載：世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。」乃作禮拜而去。阿難白佛：「外道得何道理？稱讚而去。」世尊曰：「如世良馬，鞭影而行。」 　　研究大乘必須重視思維方法，從這段記載可以證明。般若大法在觀照，觀照則需「離四句」。行傳中所敘外道顯然精通推理，所以世尊亦不敢冒觸機逢。外道話頭極為凌厴：有中有「不」，無中有「不」，有無俱遣，毫無滯礙。一般所知「佛法無邊」之「邊」字其實是指一端、極端、偏執之意言，即使「心存不偏」亦屬偏見。必須掌握即有即空，即空即有原則去參學。不著二邊，就是無邊，無邊當然無著。世尊說的「良馬鞭影而行」，譬喻恰到好處。若對馭馬方法欠缺深入觀察，根本說不出這句名言。而農業社會，游牧民族中馴馬高手的確在駕馭良馬時施用鞭影——馬鞭僅只揮動或輕輕點到為止，有些鞭策手法更是出神入化——世尊這句名言，意在不著痕跡。他讚許外道並非過詡。外道這「不問有無」思維法其實已涵蓋佛法的《中論》大法，世尊在《金剛經》中說法正是此等方法，他作了保持沉默(良久)暗示默許外，亦無他法可以破解也。後來之《大智度論》所說「般若如大火燒，四面不可觸」亦在解說這等推理方法機鋒難測，不能輕舉妄動(世尊亦不願碰觸)。從現代觀點言，外道的「不問有無」不能用「執兩用中」去破，因為用中僅能破兩難法。有名的蕭勒士在他的大著《如何使思想正確》中曾經舉出這類方法，但亦只能用「拒絕接受」對付，這與二千五百年時世尊的「良久」應對是古今相同。至于阿難，可能尚在學習階段，根本不懂什麼是思想方法而貿然發問，徒然引發世尊感慨，由此可知西在外道在當時知識分量之重。