討什麼碗

17、討什麼碗

　　濟濟宗大慧禪師某次與趙令矜居士論道。慧曰：「趙州洗缽盂話頭，居士作麼生會？」公曰：「討什麼碗！」指袖而出。慧起掐住曰：「古人向這里悟去，你因什麼不悟？」公擬對。慧曰：「討什麼碗？」公曰：「還這老漢始得」。 　　這段話頭屬于較高水準的范例，因為其中包括了趙州洗缽典(前已介紹)，亦就是說，如果未能先行了解這個典，則大慧的話頭很不易解。趙居士顯然是位行家，所以當面破了慧的機鋒：要麼就自己創意，否則何必靠著祖師吃飯。但大慧步步為營，發現對手反應敏捷，乃出了第二招古人如何，今人如何句，這位居士果然警怠，而要辯別，于是被大慧捉到機會反問居士「討什麼碗」。因為大慧正是用「古今」讓居士去辨，辯了就有分別識，這與居士說的「討什麼碗」一般，只不過是從祖師那里學語言。最後才是居士認輸：這個「碗」不容易棒。「轉語」先決定條件是認知反應急轉彎，但不是胡亂轉，應該依佛祖思想轉——亦就是「承言需會宗」原則。若是引經據典亦不能原文照抄，否則就是「死在(古人)句下」。一切動機無非磨鍊參學者活潑思維。有時候乍看老師似有破綻，如果不加慎思而一頭栽入，便會被套牢，因為老師在用「立中有破」方法試探參學者能否勘破也。這段話頭即屬比例。從這段話頭應能理會出：禪門思想方法之「中論」的確是左右逢源，不可靠邊站，因為佛法的最高理念是架設在這等方法論上，無論是用任何推理命題，或一般邏輯形式尤其是兩端論，遇上佛法幾乎是無力可施，乏善可陳。禪門有一句屬于思想方法的名言「四面八方來打中間」，正是「中論」的衍伸說法。